Укрощение забвения. Старение тела и страх перед одряхлением в японском массовом сознании - Джон У. Трафаган
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Рис. 8.2. Пожилые женщины на занятии по игре на Тайсё Кото в одном из центров непрерывного образования Канегасаки
В дополнение к вышеперечисленным мероприятиям регулярно проводятся лекции и дискуссии по широкому кругу вопросов, особенно интересующих пожилых людей. Симпозиум по ХБМ, упомянутый в главе 7, проходил в одном из этих центров. В Центральном СКС ежегодно проводится Колледж для стариков («корэйся дайгаку», koreisha daigaku), который длится одну неделю и в 1996 году предлагал участникам занятия танцами, каллиграфией, магией и караоке. Также проводятся регулярные клубные мероприятия, такие как Клуб викторин и Клуб истории города, которые привлекают пожилых членов сообщества, а также тренировки и соревнования для молодежи в спортивном центре и такие мероприятия, как уроки таэквондо или разговорного английского и китайского языков.
Вспомогательные центры также часто используются местными чиновниками для распространения информации, связанной с политическими целями городских властей; время от времени проводятся специальные общественные собрания, чтобы жители могли высказать свое мнение по важным темам, связанным с управлением и будущими направлениями городского планирования (они часто превращаются в обсуждения конкретных проблем, беспокоящих жителей). В Центральном СКС также проводятся лекции на такие темы, как сохранение хорошего здоровья в пожилом возрасте. Наконец, Центр также проводит регулярные встречи городских властей и влиятельных членов сообщества для обсуждения планов на будущее и выявления потребностей и проблем, связанных с продвижением и развитием самого Центра. Темой одной из таких встреч, на которой я присутствовал, было укрепление связей между Центром и школьной системой с тем, чтобы дети более активно участвовали в деятельности Центра. Мероприятие спонсировалось Центром, и на нем должны были присутствовать директора детских садов, начальных, средних и старших школ, а также председатели соответствующих родительских комитетов, хотя в действительности школьных чиновников присутствовало не так много.
Фиксированных критериев, определяющих, что можно делать в Центре, нет, но акцент явно делается на групповую или коллективную, а не на индивидуальную деятельность. Любая группа жителей города, интересующихся определенной темой, может создать клуб и пользоваться услугами Центра. Если набирается более десяти человек, которые хотят заниматься определенной деятельностью, город предоставит деньги, которые эта группа может использовать для оплаты инструктора. Спектр видов активности иногда удивляет. Например, одним воскресным утром в Центральном СКС показали организованное «сэйнэнкай», или Молодежной ассоциацией, представление, героем которого был мужчина, одетый под зимним пальто в костюм «обнаженной женщины» — покрытый телесного цвета тканью со вшитой на месте промежности черной заплатой, изображающей лобковые волосы, и матерчатой «грудью», пришитой спереди. Исполнитель несколько смущенно изобразил стриптиз, над которым десять зрителей, мужчин и женщин, от души посмеялись.
Некоторые виды деятельности, особенно физические упражнения и спорт, городом активно пропагандируются. Под эгидой Центра город спонсирует марафон и различные спортивные соревнования для людей разных возрастных групп, такие как турниры по бейсболу и волейболу. Для пожилых людей Центр организует широкий спектр мероприятий, включая турниры по гейтболу, спортивные турниры, уроки танцев, уроки музыки, вышеупомянутый Колледж для стариков и так далее. На церемониях открытия руководители города («айсацу», aisatsu) неизменно описывают такие мероприятия в рамках непрерывного образования, и на них часто можно увидеть горожан в рубашках с лозунгом «Город пионеров здоровья Канегасаки» на спине. Многие общественные мероприятия, спонсируемые городом, начинаются с групповых упражнений на растяжку, и город поощряет своих жителей всех возрастов и любого физического состояния участвовать в занятиях Центра по физическим упражнениям либо на вспомогательных объектах, либо в спортивном центре, а также в физических упражнениях, которые показывают их фактический возраст по сравнению с физическим — услуга, предоставляемая спортивным центром.
Индивидуальные и социальные «Я»
На самом деле, «матидзукури» разыгрывается именно в локусе индивидуального «я». Центральная идеологема, на которой основана «матидзукури», — тема, прямо заявленная городскими властями, — заключается в том, что с совершенствованием отдельных людей весь город станет лучшим сообществом для жизни. Касаясь истории основания Центра нынешние чиновники системы рассказывают, что, когда предыдущий мэр приступил к реализации плана развития непрерывного образования и строительству Центра, он хотел создать «город культуры» и улучшить в нем общие условия жизни. Это должно было быть сделано путем улучшения качеств каждого человека. По словам бывшего директора Центрального СКС, впоследствии возглавившего спортивный комплекс, «идея непрерывного образования связана с представлением о том, что, осваивая новые навыки на протяжении всей жизни, люди будут продолжать совершенствовать себя, и в обществе это отразится на детях. Если родители станут лучше сами, дети тоже станут лучше. Если все будут учиться [учеба включает в себя упражнения как для ума, так и для тела], это принесет в город опыт и новые идеи и улучшит общество в целом».
Именно здесь коллективная идея «матидзукури» напрямую связана с индивидуальностью посредством второй концепции — «хитодзукури», что буквально переводится как «создание человека». Вместе взятые, эти две концепции в том виде, в каком они используются в Канегасаки, подразумевают самосовершенствование каждого человека, которое приводит к улучшению города в целом [[Kanegasaki Town Board of Education 1988]. Другими словами, именно через эти концепции индивидуальное тело связано с политикой тела — коллективным целым, образующим сообщество и выражающим общинную самотождественность.
Средство для достижения «хитодзукури» и, следовательно, «матидзукури» заключается в поощрении и обеспечении возможностей для горожан структурировать самоидентификацию вокруг «сёгай кёику», понятия, которое трудно определить даже тем, кто занимается распространением и продвижением этой идеологии. Подобно «хитодзукури» и «матидзукури», «сёгай кёику» является частью более широкого национального дискурса, который продвигается национальным правительством и напрямую связан с понятием построения сообщества [Hatano 1972; Nanri 1993; Sasaki 1993; Senuma 1993].
В Канегасаки, как сказал мне один из опрошенных, можно спросить «Что такое сёгай кёику?» 100 человек и получить 100
