Русские боги. Подлинная история арийского язычества - Анатолий Абрашкин

Малороссы с незапамятных времен называют русских кацапами. У Н.В. Гоголя в повести «Иван Федорович Шпонька и его тетушка» находим: «Проклятые кацапы… едят даже щи с тараканами». Николай Васильевич в предисловии, давая перечень слов, которые могли быть непонятны русскому читателю, указывает, что «кацап» – это русский человек с бородой. Что же оно значит?

Иногда говорят, что это прозвище – ответ украинцев на обидного для них «хохла». Так, в украинском языке есть слово «цап» (козел), отсюда делается вывод, что кацапы – это люди с козлиной бородой. Как трактовать первый компонент «ка» при этом непонятно, да и козлиных бород у русских отродясь не бывало. Кстати, само понятие «хохол» не несет в себе никакого негативного смысла. Среди русских распространена фамилия Хохлов, а в Нижегородской области есть село Хохлома – родина всемирно известной хохломской росписи. Так что украинская версия не проходит.

Есть другая гипотеза, восточная. В турецком и крымскотатарском языках есть слово «кассап», означающее «мясник», «живодер». Считается, что тюрки переняли его у арабов, на языке которых оно звучит как «кассаб». С фонетической точки зрения такое объяснение вполне приемлемо, украинцы вполне могли привнести в чужое слово свое «ц». Но смысл прозвища заведомо обиден. Думается, и сами украинцы не примут такого объяснения. Зачем было обращаться к арабо-тюркским заимствованиям? Да и, кстати, сами татары русских кацапами не называют! Слаба и эта версия.

Каково же правильное объяснение? В индоарийской мифологии один из семи великих риши (так «Веды» именуют русов) носит имя Кашьяпа. Он божественный мудрец, который, воплотившись в черепаху, создал все живое. Его внук Ману стал прародителем людей. Имена Ка(шьй)ап и Кацап практически совпадают, и появление срединной «ц» выглядит более реально, нежели в восточной гипотезе. Называя русских кацапами, малороссы подчеркивали их связь с ариями и то, что человеческая (индоевропейская) цивилизация зародилась в центре Русской равнины. Опять-таки, наше толкование выставляет украинцев в достойном свете, не склонных на протяжении веков хранить заведомо ложный образ славянского брата.

Или еще один, так сказать, «убойный» пример. Основные наши местоимения почему-то практически один к одному совпадают с именами верховных богов у других народов (смотри таблицу).

Приведем специально характеристику этих божеств.

Ан – в шумеро-аккадской мифологии одно из центральных божеств, бог неба.

Анат — в западносемитской мифологии богиня охоты и битвы. Дева-воительница, сестра и возлюбленная умирающего и воскресающего бога Балу (Бела). В доиудаистическом пантеоне древних евреев супруга Яхве.

Йево — в западносемитской мифологии бог. В Палестине Йево (Яхве) – покровитель древнеизраильского союза племен.

Йама, Йима – в иранской мифологии первопредок человечества, культурный герой, создатель благ цивилизации, устроитель социальной организации общества, владыка мира в эпоху тысячелетнего золотого века.

Имир — в скандинавской мифологии первый великан и вообще первое антропоморфное существо, из тела которого создан мир.

Тот — в египетской мифологии бог мудрости, счета и письма. Женой Тота считалась богиня истины и порядка Маат.

Ману — в индийской мифологии прародитель, предок людей.

Верховные боги, первопредки, прародители… Что это, случайность? А может, все-таки закономерность! И ясное указание, что наши предки причастны к созданию древнейших цивилизаций…

Арии – предки русских. Автор в цикле своих книг[1] создал оригинальную концепцию истории русского народа, как отдельной и от славян, и от других индоевропейцев общности племен. Такой взгляд позволил встроить древнерусскую историю в рамки общемирового процесса, связать ее с развитием древнейших цивилизаций. В следующих главах схожая задача решается и для русской мифологии.

Глава 2

О периодизации русского язычества

В русских источниках времен Киевской Руси вопрос о периодизации язычества ставился трижды. Наиболее полно и обстоятельно его изложил автор «Слова святого Григория (Богословца) изобретено в толцех о том, како първое погани сущее языци кланялися идолом и требы им клали; то и ныне творят», называемого также для краткости «Слово об идолах».

Автор этого трактата-поучения выделил (в хронологическом порядке) следующие этапы русского язычества:

– Почитание упырей и берегинь;

– Культ Рода и рожаниц;

– Поклонение Перуну, ставшему верховным богом языческого пантеона (реформа Владимира);

– По принятии христианства сохранение веры в силу всех отринутых ранее языческих богов (Рода, Перуна и т. д.).

Итак, начало начал наших религиозных представлений – вера в упырей и берегинь. И про тех, и про других мы больше знаем из художественных произведений. Упыри (или вампиры) в современной традиции – это исчадия зла, олицетворения гибельных сил. Вампиры высасывают из человека кровь и поедают мертвецов. Берегини тоже связаны с миром умерших. Это русалки, которых фольклор и художественная литература XIX века представляет в виде зловредных и коварных утопленниц. В связи с этим возникает вполне законный вопрос: неужели первые герои религиозных верований наших далеких предков выступали носителями темных начал?

Разумеется, нет. Один из законов мифологии гласит, что чем древнее божество, тем больше в нем замешано отрицательных черт. Поколения богов менялись, на смену старым приходили более юные и привлекательные, новые герои человеческих фантазий. Вот в этот-то самый момент на прежних кумиров наводились тени и навешивались ярлыки. Они превращались в злодеев, врагов человеческого рода. Так произошло с лешими, водяными, банником, домовым, Бабой Ягой и Кощеем Бессмертным. Но следует помнить, что изначально их образы не имели этической «окраски». Деление богов на добрых и злых произошло довольно поздно. Для древнейшего этапа язычества это вообще неприемлемо. Образы упырей и русалок новейшая литература передает не в их первозданном, а в заведомо искаженном виде. В высшей степени неправильно представлять наших отдаленных прародителей «людьми лунного света» (В.В. Розанов), настроенными на восприятие, в первую очередь, темной стороны действительности. Надо подробнее разобраться с героями их фантазий, вникнуть во внутренний мир древнего человека и, в конечном итоге, отдать должное их поэтическим воззрениям.

Имя «упырь», на первый взгляд, загадочно и неясно. Но в русском языке в некоторых случаях добавление буквы «у» к слову придает ему негативный оттенок. Например, бог – убогий (без бога), род – урод (безбожный). Второй из этих примеров интересен еще и тем, что Род – имя верховного бога, сменившего на вершине русского Олимпа упырей и берегинь (согласно автору «Слова об идолах»). Так не является ли слово «упырь» отрицанием некоего «пыря»?

Не поленимся заглянуть в «Толковый словарь живого великорусского языка» Владимира Ивановича Даля. Пырин, пыран, пыръ, пырка – все это обозначение предмета (органа), который пыряет. Родители русских мальчиков до сих пор называют маленький «отросточек» сыночка – пирином. Пырь, в силу своего символического значения, олицетворяет силы плодородия и торжество жизни на земле. Соответственно, упырь, выступающий его антиподом, изображается мертвецом (фигурально, без пыра), нападающим на людей и животных.

Читатель теперь наверняка согласится, что и изначальный образ русалок никак нельзя считать демоническим. Их почитание напрямую восходит к общеиндоевропейскому культу живительных сил Природы. В верованиях индоевропейцев огромное значение имеет образ Матери-земли (у русских – Мать-сыра-земля), которому отводился статус божества. Мать-земля выступала в роли прародительницы и хранительницы животного и растительного мира, Великой (верховной) богини, ответственной за все сущее. Главенство женского начала в иерархии божественных сил соответствует эпохе матриархата, первым тысячелетиям существования «гомо сапиенса». Русалками изначально называли девушек, посвящавших себя служению Великой богини. Они – предшественницы тех, кого позднее стали называть ведьмами. Красавицы, знахарки, ведавшие тайнами растений и магией заговоров, они пользовались особым всеобщим почетом и уважением.

Перемена отношения к ним произошла с наступлением патриархата. Ярким доказательством тому служит языческий праздник русалий, существовавший, согласно средневековым источникам, у славян. В течение недели после большого христианского праздника (Крещения или Троицы) по дворам ходили группы мужчин, называемых «русалии», которые устраивали особые хороводы вокруг больных людей и исполняли обрядовые танцы, чтобы исцелить их. Члены дружины «русалиев» на весь период праздника соблюдали строгие запреты: они не должны были креститься перед едой и на ночь; здороваться при входе в дом и при встрече с односельчанами на улице; обязаны были хранить молчание; ночевали всей группой в чужих домах, не возвращаясь на ночлег домой и не вступая в контакты со своими родственниками. Русальскую дружину встречали во всех домах с большими почестями. Считалось, что сам их приход в дом способствовал сохранению здоровья и изгнанию духов болезней.