Бог стал человеком, чтобы человек стал богом - Георгий (Капсанис)

Кроме того, в Церкви мы приобщаемся обществу святых, на собственном опыте вкушаем радость единства во Христе. Так мы постигаем, что в Церкви мы не обособленные индивидуумы, а составляем единство, братство, братское общение. И не только между собою, но и с теми святыми Божиими, которые сегодня еще живут на земле и которые уже почили. Потому что христиане не разлучаются даже смертью. Смерть не может разлучить христиан, потому что все мы соединены в воскресшем Теле Христовом.

Поэтому каждое воскресение и каждый раз, когда совершается Божественная литургия, мы присутствуем на ней вместе со святыми Ангелами и святыми всех веков. На ней присутствуют даже наши почившие родные, если, конечно, они соединились со Христом. Все мы присутствуем на литургии и общаемся между собою таинственным образом во Христе.

Это видно из проскомидии, когда на дискосе вокруг Агнца помещаются частицы, вынутые за Божию Матерь, за святых, за живых и почивших. Все эти частицы после освящения Святых Даров погружаются в Кровь Христову.

Это великое благословение Церкви, что мы – члены Ее и можем общаться не только с Богом, но и между собою как члены Тела Христова.

Главой этого святого Тела является Сам Христос. Жизнь передается Телу от Главы. У Тела есть живые члены, но есть и такие члены, которые обладают не одинаковой живостью, не все имеют одинаковое здоровье. Таковыми являются большинство из нас. От Самого Христа, как и от Его живых членов, приходит жизнь, здоровая кровь и достигает до других членов, не столь живых, чтобы и они постепенно выздоравливали и укреплялись. Вот почему мы должны быть в Церкви! Чтобы получать здоровье и жизнь, ибо вне Тела Церкви не существует такой возможности выздоровления и оживления.

Все это приходит, разумеется, не сразу. Православный христианин должен подвизаться на протяжении всей своей жизни, чтобы суметь постепенно по благодати Божией в Церкви со смирением, покаянием, молитвами при помощи Святых Таинств освятиться и обожиться.

Но ведь это и есть цель нашей жизни, великая цель. Значение имеет не то, до каких пределов мы дойдем. Значение имеет наш подвиг, который получает изобильное благословение от Бога как в нынешнем веке, так и в будущем.

Неудача многих людей в достижении обожения

Хотя мы призваны к такой великой цели – соединиться с Богом, стать богами по благодати и сподобиться того великого благословения, ради которого нас сотворил наш Творец и Создатель, часто мы живем так, как будто и нет никакой великой и высокой цели. Тогда наша жизнь наполняется неудачей.

Святой Бог сотворил нас для обожения. Если мы не обожимся, то вся наша жизнь будет одной большой неудачей.

Приведем несколько причин такой неудачи.

Мы можем совершать хорошие и прекрасные дела, такие как учеба, профессиональные занятия, семейные дела, имение и филантропические предприятия. Когда мы смотрим на мир и используем его с благодарностью, как дар Божий, тогда все связывается с Ним и становится дорогой, ведущей к единению со святым Богом. Но если мы не соединимся с Богом, потерпим неудачу, тогда все будет напрасным.

Как правило, людям не удается достигнуть обожения по той причине, что их увлекают вторичные жизненные цели. Они не ставят обожение главной и самой первой целью своей жизни. Они поглощены красотами мира, а из-за этого теряют вечное. Всецело отдаются вторичному и забывают о том, что едино на потребу (Лк. 10,42).

Сегодня все всегда заняты, постоянно чем-то занимаются. Возможно, это диавольская уловка, чтобы прельстить и избранных, потому что из-за постоянной занятости мы пренебрегаем своим спасением. К примеру, сейчас у нас учеба, занятия, чтение, поэтому у нас нет времени для молитвы, для того, чтобы прийти в храм, исповедаться и причаститься. А завтра у нас заседания, советы, различные общественные и личные обязанности. Где нам найти время для Бога! Послезавтра у нас свадьба, семейные заботы, мы не можем вести духовную жизнь. Мы все время повторяем Христу одно и то же: «Не могу прийти… Прошу тебя, извини меня» (см. Лк. 14, 19–20).

Тогда все прекрасные и законные дела теряют весь свой смысл. Все это имеет подлинный, существенный смысл лишь тогда, когда бывает по благодати Божией, то есть когда мы все стараемся делать во славу Божию; когда мы не перестаем тосковать по тому и стремиться к тому, что выходит за рамки нашей учебы, нашей работы, семьи и чего бы то ни было хорошего и святого, – когда мы жаждем обожения. Тогда все наши дела и занятия обретают свой подлинный смысл, свою вечную перспективу и помогают нам.

Господь сказал: Ищите прежде Царства Божия… и это все приложится вам (Мф. 6,33). Царство Божие – это обожение, это восприятие благодати Всесвятого Духа. Когда придет Божественная благодать и воцарится в человеке, тогда воцарится в человеке Бог. А через обоженных людей благодать Божия приходит и к другим людям, и в общество. Как учат святые отцы, слова молитвы Господней «да приидет Царствие Твое» означают «да приидет благодать Святого Духа», которая, придя, обоживает человека.

Дух морализма, о котором мы говорили, ограничивающий христианскую жизнь одним лишь нравственным улучшением, оказал отрицательное влияние и на нашу страну, и на наше благочестие, и на духовность православных христиан. Под влиянием западного богословия мы часто прерываем свое стремление к обожению.

Но жизнь, сосредоточенная на одном лишь нравственном улучшении себя, антропоцентрична, центром своим вновь имеет человека.

Главными в этой жизни являются усилия самого человека, а не благодать Божия. Складывается представление, что спасает нас мораль, а не благодать Божия. Поэтому, находясь в таком состоянии, проводя такую жизнь, мы не можем иметь подлинного Божественного опыта, а душа не получает настоящего покоя, не может утолить свою жажду. Такой образ жизни, не выдерживающий экзамена, не выражает подлинного духа Церкви Христовой. Очень часто именно морализм несет ответственность за безбожие и безразличие к духовной жизни у многих наших ближних, особенно молодых.

Вместо того чтобы родителям, учителям, нам, клирикам и всем трудящимся в Церкви и воскресных школах говорить о бесплодном внешнем улучшении, нужно было бы вести христиан к обожению, о котором говорит подлинный дух и опыт Церкви. Добродетели, сколь бы велики ни были, не составляют цели нашей жизни, но лишь подготавливают нас к принятию обожения – благодати Святого Духа, как замечательно выразился преподобный Серафим Саровский.

Автономный гуманизм как философско-общественная система, отделившаяся от Бога и проводящая автономную, самодостаточную жизнь, приводит современного человека в тупик культурного себялюбия. Такой гуманизм желает удалить нас от православной веры во имя якобы освобождения человека и раскрытия его способностей. Но разве может быть большее раскрытие способностей человека где-либо вне обожения?

Последствия образа жизни, ведущего к обожению

Такой образ жизни, который подает нам Православная Церковь в Божественных службах, святоотеческом богословии, монашестве, есть образ жизни, ведущий к обожению, жизнь «богочеловекоцентричная», в центре которой – Богочеловек.

Такой образ жизни приносит нам много радости, потому что мы знаем, какое у нас великое предназначение, какое блаженство нас ожидает.

Любая боль и испытание, любые житейские трудности услаждаются перспективой обожения.

Когда мы подвизаемся с надеждой на обожение, тогда изменяется и наше отношение к ближним. Потому что тогда мы смотрим друг на друга как на потенциальных богов. Как тогда углубляется, каким существенным по содержанию становится наше воспитание детей! С какой поистине божественной любовью и уважением относятся тогда отец и мать к своим детям, чувствуя на себе ответственность и священный долг помочь им достигнуть обожения, достигнуть той цели, ради которой они по благодати Божией ввели их в мир! Но как помогут своим детям родители, которые и сами не идут к этой цели, к обожению? Сколько уважения без эгоизма и богопротивной гордости мы будем иметь к самим себе, когда почувствуем, что сотворены мы для столь великой цели!

Святые отцы и богословы Церкви говорят, что, преодолевая антропоцентричную философию эгоизма и себялюбия, мы становимся подлинными личностями, настоящими людьми. Мы обращаемся к Богу с почтением и любовью, а в ближнем нашем видим подлинное достоинство, потому что смотрим на него не как на сосуд, который можем использовать для собственного наслаждения, а как на образ Божий, предназначенный к обожению.

Доколе мы заключены в самих себе, в своем я, мы – индивидуумы, а не личности. Но лишь только мы выйдем из своего бытия индивидуума и встанем на путь обожения не только при содействии благодати Божией, но и собственными трудами, начнем любить, приносить все больше и больше себя Ему и нашему ближнему, так станем подлинными личностями. То есть когда наше «я» встретит Божие «Ты» и «ты» ближнего, тогда только мы и найдем свое потерянное «я». Потому что в общении обожения, для которого мы сотворены, мы можем открыться, можем общаться и радоваться друг другу подлинно, а не себялюбиво.