Образы души. Шаманизм и системные расстановки - Даан ван Кампенхаут
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В конце расстановки клиента просят встать на его место, и тогда он сменяет своего заместителя. Но такой шаг нужен не всегда. Часто для клиента бывает достаточно уже просто побыть свидетелем расстановки и увидеть, как из старых переплетений и путаниц возникают новый порядок и гармония. Семейная расстановка – это единичное событие. Свою семью не расставляют каждую неделю на протяжении какого-то времени, как если бы расстановка была своего рода терапевтической сессией.
Может пройти год или больше, прежде чем станут ощутимы последствия расстановки. Многие клиенты рассказывают о решающих подвижках в сторону исцеления, произошедших после того, как они расставили свою семью, и напрямую связывают их (не только у себя, но и у других членов семьи) с расстановками.
Глава 2. Базовые принципы исцеления
Шаманские ритуалы для исцеления и решения проблем строятся на определенных основах и духовных законах, которые во многом составляют также основы семейной расстановки. Но прежде чем исследовать общие черты семейной расстановки и шаманизма, я хотел бы выделить базовые принципы шаманской практики. Один из способов исследовать фундаментальные основы шаманизма – это сравнить его с психотерапией. И шаманизм, и психотерапия утверждают, что могут исцелять психику и душу. Однако их исходные позиции в отношении того, как сопровождать такое исцеление, часто прямо противоположны. Именно потому, что между шаманизмом и психотерапией так много отличий, они прекрасно подсвечивают друг друга.
Чтобы сравнить шаманизм с психотерапией, мне придется упростить и поляризовать оба эти направления, тогда разница между ними станет более явной. Говоря в этом сравнении о шаманизме, я имею в виду его старое антропологическое определение, под которое попадают духовные практики сибирских, монгольских и североамериканских кочевых народов. Понятие психотерапии я использую для описания терапии, которая проводится квалифицированным психотерапевтом в работе с людьми, страдающими психологическими расстройствами: паранойей, неврозами, фобиями и т. д. Используемое мной понятие психотерапии не включает в себя большое количество терапевтических методов, разработанных для относительно здоровых людей с целью поддержки их личностного развития или духовного роста.
Прежде чем приступить к сравнению, я хотел бы подчеркнуть, что традиционный шаманизм применяется не только для исцеления патологических психологических состояний, но и для диагностики и лечения физических заболеваний. Психотерапия в большинстве случаев используется только для лечения психических проблем и снятия психических блокад. Следовательно, области применения шаманизма и психотерапии пересекаются лишь отчасти. Вследствие движения нью-эйдж и роста возможностей в области альтернативной медицины на сегодняшний день существует большой выбор разных методов терапии и форм шаманской работы, а также различных их комбинаций. При этом стоит отметить, что на альтернативной сцене традиционный шаманизм и психотерапия в ее чистом виде встречаются редко.
В то время как традиционный шаманизм уже почти не практикуется и доступ к нему найти трудно, психотерапия устарела, ей недостает духовного измерения. И все же обе практики остаются тем фундаментом, на котором строится большинство новых терапевтических школ и методов обучения шаманизму. Таким образом, сравнение психотерапии и шаманизма в их начальных формах позволяет получить представление не только об основах исцеления, ставших фундаментом для их развития, но и о более новых терапевтических подходах и шаманских способах работы.
Обращающихся за помощью людей (применительно ко всем дисциплинам) я буду в дальнейшем называть клиентами. Кроме того, ради простоты во всей книге используется форма мужского рода, при этом речь может идти о лицах как женского, так и мужского пола.
Первое отличие между шаманизмом и психотерапией можно установить, получив ясное представление о том, что считается важным для исцеления в том и в другом случае. Эту разницу можно сформулировать так: процесс терапии развивается во времени, а шаманизм создает структуру в пространстве. Рассмотрим сначала подход психотерапии. Когда человек приходит на лечение к терапевту, ему предлагается некоторый отрезок времени, на протяжении которого будет проводиться лечение. Если клиент страдает, к примеру, некой фобией и начинает терапию в марте, то психотерапевт показывает ему, как в привязке ко времени будет выглядеть структура лечения. После первичных исследований, в апреле или мае он сможет отыскать корни своих страхов и докопаться до их причин. В июне он постепенно сумеет предпринять определенные шаги по проработке своего страха. В августе будут чувствоваться явные улучшения. И, наконец, в ноябре клиент будет функционировать так хорошо, что терапию можно будет завершить.
Несмотря на то что процесс терапии может длиться больше или меньше, чем предусмотрено, а разные терапевты придерживаются принципиально разных взглядов на продолжительность лечения, терапевтический процесс всегда рассматривается и описывается как постепенное развитие в течение определенного периода времени.
Шаманские исцеления рассматриваются совершенно в ином контексте. При том что длительность подготовки к шаманскому ритуалу или самого ритуала тоже может выражаться в часах, днях и даже неделях, шаманский процесс исцеления не развивается постепенно в течение определенного времени. Шаманское исцеление происходит во вневременном пространстве, в мистическом времени, где присутствует все, что когда-либо было или будет. Во время шаманского ритуала все нацелено на то, чтобы освободить участников от линейного восприятия времени. Об этом еще будет подробнее говориться в главе 6 «Опыт вневременности».
Шаман направляет свое внимание на переживание пространства, а не времени: четыре стороны света, небо и верхний мир над нами, землю и нижний мир под нами. Это, а не апрель, май и ноябрь или другие месяцы, основные анкерные точки для исцеления. Исцеление происходит в священном пространстве, структура которого становится видимой при помощи алтарей или образов. Все, кто участвуют в ритуале, являются свидетелями вневременного действа, где присутствует целительная сила, или, лучше сказать, все сущее.
При помощи молитв и жертвоприношений в виде пищи, напитков и курений, которые во время ритуала предлагаются на алтаре, шаман приглашает определенные силы, способные помочь исцелению. Алтарь рассматривается как якорь, который может соединять оба мира: видимый и невидимый. При этом речь идет не о «символе». Никакого разделения на объект и субъект здесь не существует. В ходе ритуала алтарь, посвященный определенному духу-помощнику, превращается в самого этого духа. Шаман, клиент и наблюдатели окружены духами-помощниками.
В этой ритуальной реконструкции духовной Вселенной всем силам отводится их собственное место. По аналогии с космическими силами, согласно шаманской традиции, свое собственное место в теле и психике клиента есть у всех сил и энергий. Когда определенная сила или энергия находится на своем месте, это оказывает позитивное воздействие. Если это не так, может возникнуть нарушение.
Войдя в мистическое, вневременное пространство ритуала, шаман может, к примеру, возвращать потерянные части души. Также он может удалять из
