Древняя мудрость - Анни Безант

121

См. главы VII и VIII о «Перевоплощении».

122

Это и есть αυγοειδες неоплатоников и «духовное тело» Ап. Павла.

123

Высшее Я, действующее в виджньяномайя коша, проводник распознающего знания согласно ведантической классификации.

124

Считая снизу, первый арупа (без формы суб-план).

125

Девачан, санскритское слово, означающее «место Богов», то же, что Сварга индусов, Сукхавати буддистов, Небеса зороастрийцев и христиан и наиболее духовных магометан.

126

Cоrps causal, бессмертное начало человеческой души.

127

Сorps causal.

128

Вдумчивый человек может найти здесь указание, полное значения, на проблему непрерывающегося сознания и после того, как весь цикл проявленной жизни совершится до конца. Пусть он поставит на место Мыслителя, Творца нашей вселенной, свойства же, являющиеся плодами одной земной жизни, пусть представит себе как плоды целой проявленной вселенной. И тогда он будет иметь намек на состояние сознания в промежуток между двумя проявленными вселенными.

129

См. гл. III «Камалока».

130

Арупа, без формы.

131

См. гл. XI «Восхождение человека». Посвященный выступает из обыкновенной линии эволюции, он идет более коротким и крутым путем к человеческому совершенству.

132

Ахамкара – принцип, вызывающий самоутверждение, необходимое для развития самосознания, но упраздняющееся, когда цель его деятельности закончена.

133

Сравнение это употребляется в Бхагавад-пуране.

134

См. гл. VII о «Перевоплощении».

135

«Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Бытие 1:26).

136

Она называется Монадой, подразумевается ли при этом Монада духа-материи, Атма; или Монада формы Атма-Буддхи или же человеческая Монада Атма-Буддхи-Манас. В каждом случае она представляет из себя единицу и действует как единица, проявляется ли она в одном, в двух или трех аспектах.

137

Читатель должен бы вернуться к введению и перечитать описание этого состояния, данное Плотином, которое начинается так: «Они также видят во всех вещах», и заметить два выражения: «Каждая вещь подобным же образом являет собою все» и «Тем не менее в каждой преобладает иная особенность, и в то же время все вещи видимы в каждой».

138

Это объясняет, почему блаженство божественной любви во многих св. писаниях изображается в виде глубокой любви между супругом и супругой, как в Бхагавад-пуране индусов и в Песни Песней Соломона евреев и христиан. Так же изображается оно и у мистиков суфиев и вообще у всех мистиков.

139

Анандамайя коша, или «тело блаженства» последователей веданты. Так же называется и тело солнца, о котором упоминается в Упанишадах и в других местах.

140

Известны также под именем махатм и дживанмукт; это – освобожденные души, остающиеся связанными с физическими телами для воздействия на прогресс человечества. Многие другие Великие Существа пребывают также в сфере нирваны.

141

«Книга Дзиан», станс VII, 5. «Тайная Доктрина», т. I.

142

См. главу XI «Восхождение Человека».

143

Для читателей, привыкших более к ведантской классификации, даем другую таблицу.

144

Лингашарира, имя, которое вначале давалось эфирному телу, и оно не должно быть смешиваемо с Лингашарира индусской философии. Стхулашарира есть санскритское название для плотного человеческого тела.

145

Проф. Л. Хорн в своей передаче буддистской точки зрения на перевоплощение не точен в своих выражениях, и его употребление слова «Эго» может спутать читателя его чрезвычайно интересной статьи, если различие между бессмертным и временным Эго не будет постоянно сохраняться в уме читателя.

146

Evolution and Ethics, стр. 61, 1894.

147

Советуем познакомиться с исследованиями Вейсмана относительно непрерывности зародышевой плазмы.

148

См. гл. 1 «Физическая сфера».

149

«Как вверху, так и внизу». Невольно вспоминаются три Логоса и семь первичных «Сынов Пламени», в христианской символике – Св. Троица и Семь Духов, стоящих перед престолом Всевышнего; у Зороастра – Ахурамазда и семь амешаспентов.

150

См. гл. II.

151

Духи природы выполняют этот переход из минерального в растительное царство в физической среде.

152

Речь идет об осях роста, которые определяют форму минерала. Особенно ясно они являются в кристаллах.

153

«Массивными ощущениями» называются те, которые испытываются всем организмом, а на какой-либо одной его частью преимущественно перед другой. Ощущения эти представляют антитезу «острым ощущениям».

154

Речь идет о третьей лемурийской расе земного человечества. Четвертая носит название атлантской, а пятая, к которой принадлежим мы, арийской. – Прим. перев.

155

Все подробности относительно этого вопроса будут объяснены в главе IX о «Карме».

156

Они упоминаются в Тайной Доктрине под названием «липики»; они ведут списки Кармы.

157

См. гл. II «Астральная сфера».

158

Ментальном.

159

Откровение Св. Иоанна 3:12.

160

Один из признаков, что эта цель достигнута, состоит в прекращении беспорядочного смешения разрозненных образов, которые во время сна вызываются бесконтрольной работой физического мозга. Когда мозг вполне подчинен контролю, этот род сновидений бывает очень редко.

161

См. гл. II «Астральная сфера».

162

См. гл. XI «Восхождение человека».

163

См. гл. IV «Ментальная сфера».

164

См. гл. XI «Восхождение человека».

165

«Conditions of Life after Death», «Nineteenth Century», November, 1896.

166

Но не на иных планетах, принадлежащих другим солнечным системам, а в мирах (астральном и ментальном), которые служат переходными ступенями между смертью и новым рождением человека. – Прим. перев.

167

Life of Dr. Thomas Young, by G. Peacock. D.D.

168

North British Review, September, 1866.

169

См. гл. IX «Карма».

170

См. гл. IX «Карма».

171

Послание к Галатам 6:7.

172

По индусской терминологии, первый вид кармы, уже созревшей для действия, называется прарабдха, второй вид, скрытая карма, выраженная в наклонностях, – санхита, и третий вид, зарождающаяся карма, – криямана карма.

173

Чхандогья упанишада, IV, XIV, I.

174

Karma, стр. 25 (Theosophical Manual, N 4).

175

Брихадараньяка упанишада, IV, iv, 5-7.

176

См. Karma, A. Besant, стр. 50—51.

177

Махадэвы или чатурдэвы индусов.

178

«Тайная Доктрина», т. I, стр. 153 и 151.

179

Изучавшие этот вопрос припомнят, что качества эти указывают на преобладание тамас (тама, раджас, саттва – три свойства материи), и пока оно преобладает в человеке, последний не может подняться с низшей ступени своей эволюции.

180

Для индуса вступительные слова в Брихадараньяка упанишаде говорят, что рассвет вселенной загорается от жертвы; последователь Зороастра считает, что Ахура-Мазда возникает из акта жертвы; христианину знакома идея Агнца – символ Логоса – закланного от начала мира.

181

Это и есть самоограничивающая сила Логоса. Его Майа, ограничивающее начало, посредством которого возникли все формы. Его Жизнь является как Дух; Его Майа – как Материя, и оба неразделимы в течение проявленного Бытия.

182

Буддхи.

183

«Бхагавадгита», VI, 34.

184

«Бхагавадгита», II, 59.

185

Для изучающих эти вопросы будет, вероятно, небезынтересно познакомиться с техническими названиями, санскритскими и палийскими, различных ступеней Пути, которые встречаются в восточных книгах.

186

Индусы называют эту ступень паривраджака, странник, буддисты называют ее сротапатти, вступивший в поток. Это имя чела носит после своего первого Посвящения, до перехода во второе.

187

Ученик на второй ступени Пути носит в Индии имя кутичака, человек, строящий хижину: он достиг успокоения. Буддисты называют его сакридагамин, т. е. человек, нуждающийся лишь в одном воплощении.