Единородное Слово. Опыт постижения древнейшей русской веры и истории на основе языка - Светлана Молева

117

Сичинава В. По следам аргонавтов // Дорогами тысячелетий. Вып. IV. М., 1991. С. 60–61.

118

Драчук В. С. Дорогами тысячелетий. М, 1977. С. 166.

119

Наговицын А. Е. Этруски. С. 25.

120

Цит. по: Там же. С. 28.

121

Славяне были известны древнему миру под многими именами: «Древние писатели, греческие и римские, начиная с Гомера, нередко упоминают о них, называя их венедами, венетами, энтами, антами, наконец – сербами <…> память о “венетах”, живших в Северной Италии, у Адриатического моря, увековечилась в названии города Венеции» (Фа-минцын А. С. Божества древних славян. С. 11)

122

Вопреки распространенному мнению, имя росов также было известно с глубокой древности, в том числе арабам и ветхозаветным евреям (Библейская энциклопедия. Троице-Сергиева Лавра, 1990. С. 609). М. Кемп отмечает, что и литература Декана знала русских задолго до времени путешествия Афанасия Никитина и термин ros встречается во многих индо-персидских сочинениях (см.: Лимонов Ю. А. Владимиро-Суздальская Русь. Л., 1987. С. 197).

123

Наговицын А. Е. Этруски. С. 43 (курсив мой. – С. М.).

124

Драчук В. С. Дорогами тысячелетий. С. 165.

125

Тит Ливий. История Рима от основания города. Т. I. М., 1989. С. 10.

126

Много сказано о борьбе в древнем мире двух религий: правой (солнечной, созидательной) и левой (лунной, разрушительной), символом которой являлся змей.

127

Мифы народов мира. Т. 1. М., 1980. С. 137.

128

Там же. Т. 2. М., 1982. С. 463–466, 662.

129

Фаминцын А. С. Божества древних славян. С. 87–88.

130

Там же. С. 24–25.

131

Следует отметить, что многие неславянские племена, особенно населявшие побережье Балтики, тем не менее относили себя к славянам. В связи с этим интересно, что «почитание змей до сих пор оставило глубокие следы в среде латышей и даже эстов» (Там же. С. 103).

132

Там же. С. 24–26; Гобарев В. М. Предыстория Руси. М., 1994. С. 21.

133

См.: Наговицын А. Е. Этруски. С. 35.

134

Щербаков В. И. Века Трояновы. С. 63.

135

Фаминцын А. С. Божества древних славян. С. 12.

136

Лимонов Ю. А. Владимиро-Суздальская Русь. С. 175–177.

137

Щербаков В. И. Века Трояновы. С. 76. См. также: Лесной С. Откуда ты, Русь? Ростов н/Д, 1995.

На территории Северо-Восточной Руси найдено свыше 50 кладов восточных монет VIII–XI вв., в некоторых из них количество монет достигало десятка тысяч (Фаминцын А. С. Божества древних славян. С. 182). Кому и зачем понадобилось такое количество не имевших хождения в наших землях монет? Не мечтали ли обладатели кладов вернуться на свою далекую прародину?

138

Цит. по: Там же. С. 17.

139

Слово о полку Игореве. М., 1975. С. 222.

140

См.: Шелест Вл. «Слово о полку Игореве» и «Махабхарата» // Russian Literature. XVII—02. Amsterdam, 1985; Устинов М. Е. Карна, Жля и Каяла // Завещанное. Л., 1989. С. 230–238.

141

Согласимся, что и Елена Прекрасная – один из самых ярких женских образов русских сказок – появилась в нашем фольклоре неслучайно.

142

Слово о полку Игореве. С. 46 (курсив здесь и далее мой. – С. М.).

143

Другие версии пытаются отождествить Трояна с Рюриком или иными князьями, считают Трояна языческим богом, полагают, что Троян – искаженное переписчиком имя Боян и т. д., и т. п. (Там же. С. 217, 219, 222).

144

В рамках этой работы мы не ставим задачей подробно исследовать этот вопрос, но лишь выскажем несколько соображений в пользу такой версии, надеясь подвигнуть на более глубокие исследования тех, кому не чужда русская история.

145

Мифы народов мира. Т. 2. С. 47.

146

Там же. Т. 1. С. 431.

147

Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 7. М., 1980. С. 181.

148

Мифы народов мира. Т. 2. С. 530.

149

Мокиенко В. М. Образы русской речи. Л., 1985. С. 65–66.

150

См.: Швецов А. С., Маркелов В. С., Черепенникова Г. А. У истоков русской тайнописи. Сыктывкар, 1994.

151

Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 11. М., 1986. С. 63.

152

Там же. С. 67.

153

Там же. С. 385.

154

Даль В. И. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа: Материалы по русской демонологии. СПб., 1994. С. 124.

155

Забылин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М., 1990. С. 438.

156

Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. III. М., 1987. С. 802.

157

Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 14. М., 1988. С. 185–186.

158

Фасмер М. Этимологический словарь… Т. III. С. 225.

159

Преображенский А. Г. Этимологический словарь русского языка. Т. I. М., 1959. C. 134; Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. I. М., 1989. С. 568.

160

Памятники литературы Древней Руси. Конец XV – первая половина XVI века. М., 1984. С. 452.

161

Эту мысль отечественного шумеролога В. К. Шилейко цитирует Вяч. Вс. Иванов в предисловии к кн.: Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии: Духовные искания древнего человека. М., 1984. С. 4.

162

Ливрага Х. А. Фивы. М., 1995. С. 54.

163

Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. IV. М., 1989. С. 56.

164

Там же. С. 86.

165

Подробное толкование отдельных слогов-имен см. на страницах этой книги. – Примеч. ред.

166

Даль В. И. Толковый словарь. Т. IV. С. 309.

167

Ср.: Мф 27:46. – Примеч. ред.

168

Об этом имени см. наст. изд., с. 44^4. – Примеч. ред.

169

Там же. С. 53. – Примеч. ред.