Сверхчувствительная натура. Как преуспеть в безумном мире - Элейн Эйрон

Начиная лекцию, я заметила вежливое внимание. Разумеется, предмет лекции был интересен слушателям, и я чувствовала, что они на моей стороне – точно так же теперь я ассоциирую себя с любой аудиторией, где собрались СЧЛ. Нас живо интересуют идеи и мысли, мы принимаем во внимание каждую концепцию и обдумываем все ее возможности. Кроме того, мы участливы и благосклонны и, уж конечно, стараемся не сводить на нет чужие усилия перешептыванием и зевками, не входим в помещение и не покидаем его в самый неподходящий момент.

Третье наблюдение я сделала во время проведения курсов для СЧЛ. Мне нравится делать несколько перерывов в работе, в том числе один, который мы проводим вместе и молча – отдыхаем, медитируем, молимся, размышляем, что кому больше подходит. По опыту я знаю, что в таких случаях определенный процент людей, составляющих обычную аудиторию, окажется в замешательстве и даже в состоянии стресса. У СЧЛ я не заметила даже малейших колебаний.

В-четвертых, почти половина опрошенных мной людей говорили главным образом о своей душевной/духовной жизни так, словно она являлась для них определяющей, но, стоило мне начать расспросы о душевной жизни, философии, отношении к религии или духовным практикам, у остальных опрошенных голоса вдруг наполнялись новой энергией, словно я наконец добралась до сути. Восприятие «организованной религии» отличалось определенностью. Лишь немногие имели отношение к ней, у остальных же она вызывала неудовлетворенность и даже пренебрежение. Зато «неорганизованная религия» пользовалась популярностью: почти половина опрошенных следовали тем или иным повседневным практикам, позволяющим им обратиться к себе, соприкоснуться с духовным измерением.

Ниже приведены примеры высказываний опрошенных мною людей. Краткие, как проблески, они звучат почти как белый стих.

–  Медитировал много лет, но «дал волю опыту».

– Молится ежедневно: «О чем молишься, то и получаешь».

–  «Я практикуюсь; стараюсь вести жизнь, для которой создана натура животного и человека».

–  Медитирует ежедневно. Ни во что не верит, кроме веры в то, что все будет хорошо.

– Знает, что есть дух, великая власть, направляющая сила.

– «Будь я мужчиной, я была бы Иисусом».

– «Важно все живое; есть нечто большее, я точно знаю».

–  «Мы – это наше отношение к другим людям. Религия? Она была бы утешением, если бы я смог уверовать».

– «Даосизм, сила, действующая во вселенной: отказ от борьбы».

–  Начал разговаривать с Богом в пятилетнем возрасте, сидя среди деревьев; во время кризиса слышал указующий голос, был посещаем ангелами.

– Дважды в день – глубокая релаксация.

– «Мы здесь, чтобы защитить эту планету».

–  Медитирует дважды в день; приобрел неизмеримый опыт, несколько дней провел в эйфории; но духовная жизнь «поэтапна, она требует и понимания».

–  «До Аланона (общества родственников и друзей алкоголиков) я был атеистом».

–  «Я думаю об Иисусе и святых. И ощущаю приливные волны духовных чувств».

–  Медитирует, ее посещают видения, сны наполняют ее «сияющей энергией; много дней полны ошеломляющей радостью и благодатью».

–  В четырехлетнем возрасте услышала голос, обещающий, что она всегда будет под защитой.

–  Говорит, что жизнь хороша во всем, но не ради утешения, а для того, чтобы познавать Бога. Так строится характер.

–  «Меня притягивает и отталкивает религия моего детства, но неизменно волнует трансцендентное, таинственное, и я не знаю, что с ним делать».

–  Богатый религиозный опыт. Самый чистый связан с рождением его ребенка.

–  Минуя свою религию, пришла прямиком к Богу (посредством медитации) – и к нуждающимся.

–  Участвует в групповых духовных практиках из Индонезии, танцует и поет, чтобы достичь «естественного существования, то есть глубокого блаженства».

–  Молится в течение получаса каждое утро, размышляет о каждом прожитом и предстоящем дне, не сомневается – «Господь разъясняет, поправляет, указывает путь».

–  «Я верю, что когда мы снова возродимся во Христе, то нам будет дана возможность развиваться, чтобы мы могли жить во славе Божией».

–  «Истинный религиозный опыт проявляется в повседневной жизни как вера в то, что все происходит к лучшему».

–  «Я буддист, индуист, пантеист: все идет так, как предначертано; надо радоваться жизни, несмотря ни на что; действовать, повсюду видя красоту».

– «Я часто ощущаю себя единым со вселенной».

В чем мы сильны и что в этом хорошего?

Я упомянула про четыре повторяющихся опыта, приобретенных благодаря СЧЛ: спонтанное глубокое молчание, создающее светлое ощущение коллективного присутствия; внимательное поведение; душевную и духовную прямоту и понимание всего перечисленного. С моей точки зрения, все сказанное явно свидетельствует о том, что мы, класс «королевских советников», – класс «священников», проявляющий по отношению к нашему обществу заботу, которую невозможно выразить словами. Я не рискну давать этому явлению названия, но могу предложить некоторые наблюдения.

Создание сакрального пространства

Мне нравятся рассуждения антропологов о ритуальном лидерстве и ритуальном пространстве. Ритуальные лидеры создают для тех, кто может приобрести определенный опыт только в рамках ритуала, сакральное или переходное пространство, обособленное от прозаического мира. Опыт, полученный в таком пространстве, носит преображающий характер и придает смысл. Без него жизнь становится однообразной и пустой. Ритуальный лидер размечает и оберегает это пространство, готовит других к вхождению в него, руководит ими во время пребывания там, помогает им вернуться к обществу с правильным пониманием смысла приобретенного опыта. Традиционно часть таких событий представляла собой инициации, знаменующие важные жизненные вехи: вступление во взрослую жизнь, брак, родительство, старение и смерть. Другие были предназначены для исцеления, получения видений или откровений, указывающих направление или помогающих приблизиться к гармонии с божественным.

Сегодня сакральные пространства быстро становятся прозаическими и приземленными, для выживания им необходимы уединенность и забота. Такие сакральные пространства с одинаковой вероятностью могут быть созданы и в приемных психотерапевтов, и в церквях; там, где собираются мужчины и женщины, недовольные своей религией, и в сообществе, оберегающем свои традиции; о них может возвестить почти неуловимое изменение темы или интонации в разговоре, надевание шаманского костюма и очерчивание церемониального круга. Границы сакрального пространства сегодня постоянно смещаются, оказываются символическими и лишь изредка – зримыми.

Хотя неприятный опыт вынуждает некоторых СЧЛ отвергать все, что претендует на сакральность, большинство чувствуют себя в таких пространствах как дома. Некоторые почти спонтанно создают такие пространства вокруг себя. В итоге они зачастую выбирают своим призванием создание сакрального пространства для других, так что СЧЛ становятся классом «священников», поскольку создают сакральные пространства и ухаживают за ними в наши сугубо мирские времена «воинов».

Пророчествование

Еще один взгляд на СЧЛ как на «священников» выразила психолог Мари-Луиза фон Франц, работавшая вместе с Карлом Юнгом. Она пишет о том, что юнгианцы называют интровертированным и интуитивным типами, то есть о большинстве СЧЛ. (Тем из вас, кто точно знает, что не принадлежит ни к обоим, ни одному из этих типов, я приношу извинения за то, что и вас включила в ту же группу.)

«Интровертированно-интуитивный тип наделен той же способностью чувствовать будущее, что и экстравертированно-интуитивный… Но интуиция первого обращена внутрь, следовательно, в первую очередь он религиозный пророк, прорицатель. На примитивном уровне это шаман, сведущий в замыслах богов, призраков и духов предков и передающий их сообщения племени… Он знает о медленных процессах, происходящих в коллективном бессознательном».

Сегодня многие из нас не пророки, а скорее художники и поэты, создающие искусство того вида, которое, по словам фон Франц, «в целом будет понятно лишь последующим поколениям, как отображение происходящего в коллективном бессознательном того времени». И все-таки традиционно пророки формируют религию, а не искусство, и мы все видим, что сейчас с религией происходит нечто очень странное.

Спросите себя: «Встает ли солнце на востоке?» – затем посмотрите, как вы относитесь к своему «неверному» ответу. Потому что, само собой, ваш ответ неверен. Солнце не встает. Это Земля вертится. Вот вам и личный опыт. Мы не можем доверять ему, по крайней мере так нам кажется. Доверять можно только науке.

Наука восторжествовала как «наилучший способ знать все». Однако наука попросту не предназначена для ответа на важные духовные, философские и нравственные вопросы, и мы ведем себя так, словно они не имеют никакого значения. Но это значение у них есть. На данные вопросы всегда косвенным образом отвечают ценности и поведение общества: кого оно уважает, кого любит, кого боится, кому предоставляет чахнуть без крова и пищи. Если к этим вопросам и обращаются напрямую, то, как правило, СЧЛ.