Мужчина и женщина: бесконечные трансформации. Книга первая - Рахман Бадалов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Слово «проститутка» приписывается обычно римлянам («prostate» на латыни – продаваться публично, «prostutio» – осквернение). Пишут, что ещё раньше Солон покупал женщин и предлагал их «в общее пользование, за внесение одного «обола». Такой вот способ борьбы с внебрачными связями замужних женщин придумал знаменитый древнегреческий мудрец. Но какое это имеет отношения к «жрицам любви», «храмовой проституции», хотя и там, и здесь, существует половой акт, там и здесь существует женщина для многих мужчин?
В Индии, откуда мы позаимствовали «тантрический подход», «жрица любви», которую по инерции называют «проституткой», помимо искусства любви должна была владеть ещё «шестьюдесятью четырьмя искусствами». Среди них музыка, танцы и пение, драматическое искусство, составление букетов, плетение гирлянд, изготовление благовоний и косметических средств, шитьё, вышивание, искусство заговоров, умение составлять шарады, фехтование мечом и дубинкой, стрельбы из лука, гимнастика, садоводство, разведение бойцовых петухов, а ещё химия, минералогия, логика и многое другое.
К чему всё это «публично продающейся» женщине?
Нам трудно понять, насколько в реальности требовалась эта образованность, не говоря уже о том, сколько лет требовалось потратить на такое образование.
Или вспомним греческую традицию, о которой пишет Геродот.
Каждая свободная, замужняя женщина, раз в жизни, должна была сесть у храма Афродиты, и отдаться за деньги
…насколько я понимаю деньги шли в общественный котёл…
какому-нибудь чужестранцу, посвящая свой поступок богу. Потом она должна идти домой и больше не повторить подобный поступок, сколько бы ей денег не предлагали. Комично, что красивые женщины очень скоро возвращались домой, безобразным же приходилось сидеть долго, порой несколько лет (?!).
В этой традиции, пожалуй, мало «тантрического», но вряд ли всё сводится к утилитарным (сексуально терапевтическим) целям.
На мой взгляд (возможно, вновь ломлюсь в открытую дверь), «там и здесь» существует принципиальная демаркация, которая, как выясняется, началась с Солона и распространилась на все времена.
С одной стороны, сакрализация, с другой секуляризация, с одной стороны «тантрический смысл», с другой социальная гигиена.
С одной стороны, возможность эстетизации, с другой, неизбежный провал в пошлость.
Не собираюсь бросать камень в «проституток» всех времён и народов, но, пафос их защиты (в тех случаях, когда их защищают) носит сугубо социальный и моральный характер.
…«жизнь заставила», «они тоже люди», «интердевочка[404], может быть хорошим человеком»…
Даже их эстетизация может быть только мелодраматической и сентиментальной.
…«Дама с камелиями»[405] – классика этого жанра: «ах, как нам жалко её, ах, как нам жалко самих себя»…
Готов признать, то, что я называю «пошлыми подходами» широко распространено в мире, как среди мужчин, так и среди женщин, эти подходы родили даже свой фольклор в виде анекдотов (иногда, остроумных).
Согласен, только давайте проведём разграничительную черту между «там» и «здесь», богу богово, кесарю кесарево. А мне, в настоящем тексте, остаётся заменить – там, где есть в этом необходимость – слово «проститутка» – словом «жрица любви» или «женщина для многих мужчин».
Теперь попробуем ответить на вопрос о свободном выборе и о социальном статусе гетер.
Следует допустить, что на каком-то отрезке греческой истории социальный статус гетер был достаточно высок. А если это так, если «карьера» гетеры была почётной, если она требовала от женщины не только врождённых способностей, но и дисциплины и трудолюбия, если гетерой становилась женщина, которая направляла сексуальную энергию на раскрытие талантов мужчин, если среди женщин только гетера пользовалась большой свободой, могла путешествовать, выбирать сексуальных партнёров (и могла отказать тому или иному домогающемуся), то мы вправе сказать, что это был её свободный выбор.
Не случайно, такие женщины становились музой поэтов и философов, вдохновительницей для вождей и героев, не случайно они называли себя «жрицами любви» Афродиты Урании, т. е. Любви Небесной.
И они принципиально отличались от другой категории женщин, которым, возможно, судьба не предоставила иного выхода, но которые, впоследствии сочли свою роль предпочтительной, а именно брак, пересуды на женской половине, в лучшем случае театр и, то ли счастливые, то ли безумные, три дня, отданные богу Дионису.
Но, скорее всего, время «высокого статуса» продолжалось недолго.
Если судить по «Беседам гетер» Лукиана[406] среди них практически уже не встречаются гетеры высокой образованности и высокого положения в обществе, они не столь привередливы в выборе сексуальных партнёров и, естественно, не могут претендовать на высокий социальный статус. Мужское сообщество постепенно их маргинализирует, боясь их тлетворного влияния на законных жён.
Во всех случаях, мы должны признать, что в древней Греции, произошла своеобразная эстетизация гетер как «жриц любви» в широком значении этого слова. Им нашлось высокое место в социальной иерархии, они получили имена, наравне со свободными мужчинами. Мужчины посвящали им любовные стихи, музыкальные произведения, скульптуры, картины, фрески. Их благосклонности наперебой старались заслужить богатые и могущественные воздыхатели. Общение с такими женщинами не только не считалось предосудительным, но и почётным. Скажем больше, считалось, что мужчина по природе своей более рациональный, более нацеленный на земные дела
…корни этих представлений, как и во всех иных случаях, уходят в мифологию…
и только через женщину, воплощение красоты и совершенства, может приобщиться к тому, что мы назвали «тантрическим смыслом».
А такой женщиной оказывалась только гетера.
Резюмируя, можно признать институт гетер, как и многое другое, откровением и прозрением древних греков.
ОНА: продолжение
Вернёмся непосредственно к Аспазии.
Она была родом из Милета, духовного центра Ионии. Ионию можно по праву считать колыбелью греческого искусства и науки. Из Ионии происходили многие великие философы, например Анаксагор и Гераклит[407]. Континентальные греки приписывали им изысканность, учёность, и даже некоторую женоподобность. Запомним это.
Отец Аспасии, милетский купец Аксиох[408], приехал в Афины, пожалуй, по той же причине, по которой из провинциальных городов едут в столицу. Афины если не столица, то центр Морского Союза и здесь кипит бурная жизнь. Следовательно, Аспазия считалась метеком, т. е. не была афинянкой, и не обладала правами, которыми обладали афиняне.
Есть другие версии, скорее поэтические и легендарные.
Аспазию в раннем детстве похитили и увезли в Мегару или Коринф. Здесь она росла в качестве невольницы, здесь её развратили, уже в возрасте нимфы. Чуть позже привлекательная и умная девушки сумела очаровать богатого афинянина, который выкупил её, и она оказалась на свободе.
По другой версии, Аспазия в раннем детстве стала очевидицей трагедии своего родного города Милета. Многие разрушения вызванные войной были
