Энциклопедический словарь (В) - Ф. Брокгауз

В России толчок к сильному поднятию и развитию В. дан был в 70-х годах началом правильной и упорной борьбы с чумою рогатого скота, достигшей своего апогея в 1884 – 88 года. Тем не менее, русская В. далеко еще не достигла полного расцвета. В России существуют только два ветеринарных общества: Петербургское, основанное в 1846 г., и Московское, основанное в 1881 г. Ветеринарных журналов – 5; старейший из них: «Архив ветеринарных наук», редактируемый д-ром Шмулевичем, основан в 1871 году. В 1883 г. были основаны 2 журнала: «Ветеринарное дело», под редакцией Алексеева, и «Ветеринарный Вестник», редактируемый профессором харьковского ветеринарного института Гордеевым. С 1889 г. выходит «Вестник Общественной Ветеринарии», под редакцией профессора эпизоотологии в военномедицинской академии Воронцова. Кроме того, существует журнал «Записки казанского ветеринарного института», под редакцией проф. Кириллова. Харьковский ветеринарный институт издает в неопределенные сроки «Сборник трудов харьковского ветеринарного института».

Развитие В. принесло пользу не только медицине, но еще более сельскому хозяйству, постепенно освобождая его от различных врагов. Так освободила она скотоводство от страшных потерь, причинявшихся чумою рогатого скота, постепенно освобождает от сапа, повального воспаления легких, ящура, туберкулеза и др. эпизоотий. В то же время, вырабатывая законы наследственности, она дает возможность улучшать подбор племенных производителей и обеспечивает успех разведения домашних животных указанием на необходимые зоогигиенические правила. Осмотром мяса и прочих съестных продуктов животного царства она спасает человечество от многих заболеваний, причиной которых служит питание испорченным мясом, молоком и т. д. Но применение В. к улучшению скотоводства и к лечению животных всецело зависит от экономических условий данной местности: нельзя лечить лошадь, стоящую 15 руб., когда лекарство обойдется в 20 руб.; нельзя применять зоогигиену там, где это обойдется дороже стоимости самых животных. Поэтому В. постоянно должна иметь в виду экономически уровень населения. Зато тем более широки границы В., как чистой науки. Задачами ее является изучение: нормальных устройств и жизненных процессов животных организмов; условий, вызывающих отклонение этих процессов от нормального хода; условий и воздействий, могущих заставить их вернуться к норме И применение этих условий и воздействий на практике. Метод, которым должна пользоваться ветеринария – это наблюдение и опыт и потом выведение зависимости различия в течении патологических процессов у различных животных от различия в организации последних, другими словами – рассмотрение болезненных явлений у животных разных родов параллельно и в связи с рассмотрением их анатомического и физиологического устройства. В., имея дело со многими родами животных, самою сущностью дела обращается в зародыш сравнительной медицины.

Литература по истории ветеринары. Евсеенко, «Ветеринарная медицина и ветеринарные врачи» (1882 г.); Eichbaum, «Grundriss d. Creschichte d. Thierheilkunde» (1885); Postolka, "Geschichte d. Thierheilk. " (1887); Tisserant, «Histoire abregee de la medicine veterinaire» (1856); Lazaro, «Compendio dehistoria, bibliographia у moral veterinaria» (1856); Semmer, «Geschichte d. Thierheilkunde in Koch's Encikiopadie d. Gesammten Thierheilk. und Thierzucht» (III, 1886). У него же подробная литература. В. Татарский.

Ветла

Ветла – название некоторых видов ив и тополей: S. amygdalina L., ивы-ушатки (S. aurita L.), тала (S. cinerea L.), ломкой ивы (S. fragilis L.), ветловника (S. alba L., Малорос.), осокоря (Populus nigra L.) и осины (P. tremula L.).

Ветхий Завет

Ветхий Завет – библейский термин, имеющий двоякое значение: 1) во-первых, под ним разумеется договор , который Бог заключал с различными представителями древнего человечества для того, чтобы через них сохранить истинную веру среди распространявшегося повсюду заблуждения. Вполне определенный характер взаимного договора завет получил в лице Авраама, который выступил как родоначальник избранного народа, долженствовавшего принять на себя специальную историческую миссию – быть носителем истинной религии среди языческого мира. Аврааму было обещано, что за сохранение им истинной веры от него произойдет многочисленное потомство, во владение которому отдана будет обширная страна – «от реки Египетской до реки Евфрата». Видимым знаком принятия завета стало служить обрезание. Это была первая, личная стадия договора. Вторая стадия его имеет национальный характер; она началась после выхода евреев из Египта. При горе Синае Бог заключил с еврейским народом, чрез Моисея, завет, который должен был служить отчасти подтверждением прежних, отчасти необходимым завершением их – и выражением этого завета было синайское законодательство Целью завета было выделить израильский народ из среды остального человечества и сделать его избранным царством, в котором могли бы сохраниться и развиваться семена истинной веры, предназначенной впоследствие распространиться на все человечество (Второзаконие, XXIX, 10 – 13, 18). Иегова, Царь всей земли становится преимущественно царем израильского народа, получает верховную власть над ним, делается его законодателем, постановления которого народ обязывается принять и свято соблюдать. В случае соблюдения договора, Иегова обещает избранному народу свое особое покровительство, будет править им посредством особых законов, способных обеспечить ему пользование неоценимыми преимуществами истинной религии, а также и все блага свободы, мира и благоденствия. Совокупность таких отношений Иеговы к избранному народу есть «теократия», и ветхий завет, в этом смысле, есть синоним теократии или богоправления. Вся последующая история израильского народа была выражением этой теократии, вследствие чего самая история библейская, до Р. X., часто называется «историей ветхого завета». Строгими блюстителями завета были пророки, которые, своей пламенной речью беспощадно бичевали всех нарушителей завета, не щадя ни царей, ни вообще сильных Mиpa сего. Только благодаря пророкам, в сознании народа, наконец, настолько укрепилась идея его избранности, что он мог сохранить свое национальное существование до того времени когда ветхая теократия сменена была новопровозглашенным «Царством Божиим» и Ветхий Завет уступил место новому завету, имевшему совершенно иную задачу. – 2) Во втором смысле под Ветхим Заветом разумеется собрание священных книг, составляющих первую, дохристианскую часть Библии, в отличие от Нового Завета, как собрания священных книг собственно христианского происхождения. О составе и названиях этих книг. Ветхим Заветом эта часть Библии называется вследствие самого содержания входящих в нее книг, имеющих своим предметом изложение ветхозаветного домостроительства в различных фазисах его исторического развития. Сначала является литература историческая, с ее почти эпическою простотой в рассказе о первобытных временах, и к ней примыкает литература обрядово-юридическая, соответствующая зачаткам национальнополитической стадии в развитии народа. Затем, опять после ряда исторических книг, соответствующих высшей стадии в политическом развитии, является литература политическая, выражающая полный расцвет внутренней духовной жизни, и, наконец, она сменяется литературой дидактической, соответствующей периоду национальной старости, с ее практическою мудростью и горькими разочарованиями в жизни. С этой стороны ветхозаветные книги составляют такой же драгоценный источник для истории национального развития древнееврейского народа, как и литература всякого другого народа, с тем великим преимуществом, что нить этого развития в ней проводится с наглядностью и величайшею последовательностью. Самое название В. З. явилось весьма рано; оно встречается у ап. Павла во 2-м его Послании к коринфянам, где он говорит о «чтении Ветхого Завета» (III, 14). Слово «завет» составляет перевод греческого diaJhkh, которое на западе нашло себе выражение в слове test amentum. Что касается соотношения Ветхого и Нового Заветов между собой, то внутренняя органическая связь их содержания рельефно выражена в известном латинском двустишии: Vetus Testamentum in Novo patet, Novum autem in Vetere latet, т. e. Ветхий Завет в новом открывается, Новый же в Ветхом скрывается.

Обе изложенные стороны Ветхого Завета были предметом многочисленных исследований, и к первой стороне в действительности может быть отнесена вся библейско-историческая литература, в которой многие сочинения прямо называются «историей Ветхого Завета» (как напр., известный труд Kurtz'a, «Die Geschichte des Alten Bundes», 3 изд. 1864 г.). Вторая, литературная сторона также была предметом многих историко-литературных исследований и еще более критических, особенно размножившихся с начала настоящего столетия, под влиянием так называемого библейского рационализма. Из цельных курсов по истории ветхозаветной литературы известны сочинения Jul. Furst, "Geschichte der bibl. Literatur. " (1867 и 1870); Noldeke, «Geschichte der altest. Literatur» и др.