От Петра I до катастрофы 1917 г. - Роман Ключник

Таким образом, центральным в политической жизни является её религиозно-ментальное содержание, определяющее собой все вторичные сферы. Всё это подтверждает религиозное основание, на котором единственно возможно было восстановить государство Израиль, преемственное древнему еврейскому государству и идентичное с ним, несмотря почти на 2 тысячелетний перерыв в реальном политическом существовании. А также поясняет то, почему уничтожение религиозно-ментальных оснований государственности приводит к тому, что и сама политическая система может сохраняться по инерции не более одного физического поколения, например, СССР, ибо оно приводит к неизбежному разложению политического тела».

Осталось нам обратить внимание на эти религиозно-ментальные, особенно на «специфические».

Мы наблюдали многие исторические факторы, сформировавшие, «воспитавшие» еврейский народ, но миллионы молодых евреев на протяжении тысячелетий воспитывали и воспитывают многочисленные религиозные учителя и раввины в религиозных школах и синагогах на основании древних религиозных книг. Заглянем в некоторые из них.

Это «любимая» тема многих критиков евреев, ибо написанное с воспитательной целью в древних религиозных книгах, кроме нормальных «мирных» наставлений «не убий», «не прелюбодействуй» и т. д., и наказание смертной казнью за тяжкие преступления, удивляет и потрясает многих неевреев своими «специфическими» наставлениями.

На эту тему можно цитировать священную книгу христиан Библию - Ветхий Завет:

«О прочих же народах, происшедших от Адама, Ты сказал, что они ничто, но подобны слюне… эти народы, на ничто тобою признанные

(3 Ездры, 6:56-57).

По поводу запрещения смешанных интернациональных браков уже цитировалось выше.

«Второзаконие» (12:2-3):

«Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим… и разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите рощи их, и разбейте истуканы богов их, и истребите имя их от места того».

В этом случае, конечно, трудно говорить о толерантности, терпимости; интересно, что именно эта заповедь была очень точно использована византийскими епископами и священниками с Владимиром-крестителем в России в 10 веке.

Можно много цитировать неприятного и ужасного из «Книги Навина» и части «Числа».

В сугубо еврейской религиозной книге Талмуде есть также много шокирующего и самое знаменитое:

«Лучший из гоев достоин смерти»

(Абода зара, 26, в Тосафот).

В многочисленных трактатах, комментирующих Талмуд, также немало «странных» наставлений:

«Убивайте праведнейшего из акимов; он повинен смерти уже тем одним, что не еврей, и по тому самому не может быть чем-либо годным»

(трактат «Ялкут-Рубени», л. 93,1.);

«Всех, кто не обрезан, иудеи должны не только обманывать, но и убивать. Если бы представлялась возможность, следовало бы истреблять их публично; а пока это недоступно, то необходимо хитростью и обманом доводить до унижения, подготовляя конечное их истребление. Увидев гоима, сорвавшегося в пропасть или упавшего в пропасть, куда спущена лестница, иудей должен отнять её»

(Mucher Maimon. В комментарии на трактат Талмуда «Ахедин», л. 121);

«Не следует бриться у гоя, так как он может легко перерезать горло еврею»

(комментарий Раши на Талмуд «Авойде-Зура»).

Может, это уже очень старые учебники? И по ним уже никто давно евреев не учит как жить?..

Но в 2005 году в России разразился громкий скандал по поводу религиозной книги, толкующей Талмуд, под названием «Шулхан арух» («Накрытый стол»), изданной в 2001 году, по поводу которой было возмущенное публичное письмо «пятисот». Ещё в 1997 году на эту книгу обратил внимание Алексей Васильевич Трехлебов в своей книге под названием «Клич Феникса», в которой среди многих тем он исследовал и еврейский феномен. Правда, Трехлебов утверждает, что создал эту книгу раввин Иосифом Каро (1488-1577 гг.) из города Цафет, впервые издавший эту книгу в Венеции в 1565 году. И А. В. Трехлебов приводит некоторые цитаты из этой книги, вот несколько на выбор (акум - христианин):

«Закон № 9.… Когда еврей проходит мимо еврейского кладбища, то ему следует говорить:

«Слава Тебе, Господи, что ты столь праведно создал их», а перед кладбищем акумов он должен сказать: «В большом стыде будет ваша мать и т. д.». Когда еврей видит хорошо выстроенные дома акумов, он должен говорить: «Дома надменных разорит Господь», но когда он видит развалины дома акума, он должен произнести: «Господь есть Бог отмщения».

Закон № 13. «Еврейской акушерке не только разрешено, но она обязана помогать в шабаш еврейке и при этом совершать всё, что при иных условиях оскверняло бы шабаш. Наоборот, помогать акумке запрещается даже, когда это возможно было бы сделать без осквернения шабаша, ибо она должна рассматриваться, как животное».

Закон № 15. «В праздники, когда запрещается всякая работа, запрещено и стряпанье; каждому разрешается изготовлять лишь сколько ему необходимо для еды. Тем не менее когда ему надо готовить для себя, дозволяется в тот же горшок прибавлять кушанья и больше, чем нужно для него самого, даже если прибавляемое назначено для собак, потому что мы обязаны давать жить и собакам. Прибавлять же кушанья для аку-ма строго запрещается, так как мы не обязаны давать ему жить».

Закон № 23. «Свидетелями могут считаться лишь те, которые именуются людьми. Что же касается акума, либо еврея, который сделался акумом и который ещё хуже акума, то они никак не могут считаться людьми, стало быть и их свидетельские показания лишены всякого значения».

Закон № 24. «Когда еврей держит в своих когтях акума (в халдейском языке стоит выражение «ма аруфия», т. е. обдирать, беспрестанно обманывать, не выпускать из когтей), тогда дозволяется и другому еврею ходить к тому же акуму ссужать ему в долг и, в свою очередь обманывать его так, чтобы акум, наконец, лишился всех своих денег. Основание в том, что деньги акума суть добро, никому не принадлежащее, а первый, кто пожелает, тот и имеет полное право завладеть ими».

Закон № 28. «Когда еврей ведёт дело с акумом, и придёт другой еврей и обманет акума, всё равно - как: обмеряет ли, обвесит, или обсчитает, тогда оба еврея должны поделиться ниспосланным от Иеговы барышом».

Закон № 73. «Считается большим грехом подарить что-нибудь аку-му. Тем не менее, ради мира, бедным среди акумов дозволено подавать милостыню, навещать их больных, отдавать их покойникам последний долг и утешать родственников умершего, дабы акумы могли подумать, что евреи им друзья, так как они высказывают участие».

Затем эта книга была переиздана в России в 2004 году с удалением неприятных для неевреев мест.

Во вступлении к «Кицур Шульхан Арух» руководитель КЕРООР раввин З. Коган откровенно пишет:

«Редакционный Совет КЕРООР счёл необходимым опустить в этом переводе некоторые галахатические указания… помещение которых в издании на русском языке было бы воспринято населением России, не придерживающимся иудаизма, как неспровоцированное оскорбление. Читатель, который захочет прочесть «Кицур Шульхан Арух» в идеально полном объёме, приглашается в ешиву, чтобы изучить эту и многие другие святые книги в оригинале». Подобную «тактичность» дабы не вызывать раздражение и враждебность гоев евреи практиковали и ранее, например - еврейский собор в 1631 году в Польше постановил «На будущее время подобные места в Талмуде заклеивать белой бумагой, а при печатании на местах, трактующих о Христе, оставлять пробелы».

Обративший на это внимание активный петербургский патриот Константин Душенов пишет:

«То есть, один из лидеров российского еврейства признаёт оскорбительными для нееврейского населения России некоторые положения иудейского кодекса поведения, но считает возможным приглашать своих соплеменников для изучения этих оскорблений в ешивах - еврейских школах, финансируемых из (российского) государственного и местных бюджетов.

Чтобы немного понять, на что намекает З. Коган, можно воспользоваться переводом оригинала «Кицур Шульхан Арух» немецкого судебного эксперта - учёного-гебраиста доктора К. Эккера, сделанного им для судебного процесса в Германии в 1883 г., перевод которого был издан в России в 1906 году; познакомимся ещё с некоторыми наставлениями «Кицур Шульхан Арух»:

«Его (нееврея) семя рассматривается как семя скотины» (Тосефта-дополнение к Талмуду Кетобут, 3б).

«Запрещается спасать их (неевреев-акумов), когда они близки к смерти. Например, когда увидишь, что один из них упал в море, то не выручай его, даже если он хочет заплатить… Дозволено испытывать на акуме лекарство - полезно ли оно?» (Иоре де» а 158-1).