Коммуны как итог краха всей цивилизации. - Юрий Низовцев

Таким образом, глубинной причиной возникновения цивилизации, а вслед

за ней государств является уровень сознания первобытных людей, которые, в

отличие от животных, могут поднять его до величины, достаточной для

образования у них представлений об использовании изменений окружающей

среды в своих целях.

Под изменениями окружающей среды понимаются не только внешние, например, климатические и другие природные факторы, но и накопление

людьми знаний, которые при кардинальном изменении условий они могут

использовать для перехода на более высокий уровень развития, а в

дальнейшем использовать для борьбы с негативными изменениями природы.

Характерным примером этому может быть огонь, которого животные боятся

и стараются к нему не приближаться, а человек, столкнувшись с ним, не

сразу, но осознает его полезные свойства и начинает использовать огонь для

обогрева и приготовления пищи. Другим примером может быть получение

человеком умений в результате использования различных орудий труда, благодаря чему он начинает шить одежду, толочь зерно в ступках, изготавливать орудия охоты, приручать животных, обрабатывать и засевать

землю, изготавливать предметы быта, рисовать. Все это только кажется

спонтанным: на деле, за этим стоит сознание и во многом осознанное

преобразование реальности, иначе бы и высшие животные действовали

подобным же образом.

При соответствующем накоплении знаний, навыков, умений для

индивидуальной и коллективной работы, например, длительное похолодание, может способствовать изобретению одежды, использованию огня,

строительству жилищ; исчезновение ареала для охоты, ранее вынуждавшего

людей переходить на другие территории, может способствовать приручению

животных и переходу от охоты к скотоводству, засуха может способствовать

изобретению поливного земледелия, то есть созданию самим человеком

наиболее благоприятных условий для земледелия.

Тем не менее, на все эти факторы должны накладываться в целом

благоприятные для существования человека климатические условия, наличие

необходимой флоры и фауны, выгодный температурный режим в течение

суток и т.п., благодаря чему сообщества людей могли бы развиваться без

уничтожающих их полностью катастроф.

Кроме кризисных факторов, как бы подстегивающих развитие человеческих

сообществ к уходу от равновесного существования со средой и вызывающих

появление производящей экономики, любое благоприятное изменение

окружающей среды, например, климатических условий может привести к

значительному росту числа прирученных животных или к получению

большего количества зерна.

Все обозначенные факторы приводят к получению значительного

избыточного продукта и появление соблазна к его присвоению властной

верхушкой сообщества, что, в свою очередь, вызывает необходимость защиты

захваченного имущества или продукта. Появляется сначала простейшая

структура в виде уже не просто управляющего, но насильственного аппарата, который постепенно обрастает всеми остальными частями для выполнения

не только функций властных полномочий, но и силовой функции, правовой

функции, судебной функции, функции сбора налогов и т. д.

Таким образом, изменение природно-климатических условий в виде

похолодания, произведшее примерно 10 тысяч лет назад, как считается, неолитическую революцию с последующим появлением цивилизации, отнюдь не первопричина ее возникновения. Подобные изменения на Земле

происходили регулярно, но никаких существенных перемен в жизни

сообществ людей не возникало. Поэтому надо констатировать: подобные

климатические изменения начинают действовать только в случае накопления

людьми достаточного потенциала знаний и умений, которые может

приобрести только существо, обладающее сознанием. Иначе говоря, подобные внешние явления могут быть не причиной, а лишь необходимыми

условиями для перехода людей к новому образу жизни.

Таким образом, первопричиной причиной появления цивилизации внешние

природные факторы быть не могут. Различные, часто катастрофические, изменения климата происходили на Земле в течение последних 40 тысяч лет

(время существования кроманьонцев), как и за сотни тысяч лет

существования Homo sapiens, не один раз, но цивилизация появляется только

тогда, когда люди накопят в своем сознании достаточный потенциал для

смены образа жизни.

Иначе говоря, они должны постепенно собрать знания, умения, научиться

передавать их следующим поколениям. Всё это становится возможным

только потому, что они обладают сознанием, то есть памятью, программами

самообучения, построения моделей, способностью к прогнозированию

собственных действий и действий коллективов на основе выборочной

обработки информации, выделением из нее существенных для улучшения

жизни фрагментов.

Проникнуться этой идеей о ведущей роли сознания, а всего остального, как

условий в перемене жизнедеятельности людей может способствовать

достаточно простое сравнение сознания с заквашенным тестом в закрытом

горшке. Оно потихоньку поднимается и в конце концов достигает крышки

горшка. Если эта крышка будет сдвинута самим тестом или её снимут, то

тесто растечется, займет новое пространство и из него можно будет

приготовить блины или пироги.

Подобные качественные перемены в жизнедеятельности локальных

цивилизаций на земле в разное время отметил Л. Н Гумилев, обозначив это

свойство пассионарностью. Однако ни он, ни остальные исследователи не

смогли объяснить факт внезапного возникновения пассионарных сообществ.

Действительно, любые объяснения возникновения пассионарного поведения

какими угодно внешними факторами не выдерживают критики.

Поэтому свойство пассионарности до сих пор является неразгаданным.

Тогда как с нашей позиции пассионарный подъем объясняется подспудным

ростом уровня сознания у локальных сообществ до такой величины, которая

заставляет людей под воздействием самых разных внешних факторов (это

могут быть температурные изменения, вспышки на Солнце, засухи, наводнения и т. п.) резко менять прежнюю спокойную, привычную жизнь на

беспокойное, бурное существование без всякой выгоды для них.

Объяснение пассионарности с точки зрения различного энергетического

запаса у людей является маловразумительным, поскольку ему не поддается

феномен объяснения появления пассионарности у целых народов, состоящих

из самых разных людей и по возрасту и по уровню обладания энергией. В то

время как уровень сознания у разных людей, как наиболее фундаментальное

сущностное начало человека, в одном и том же локальном сообществе

является примерно одинаковым, так как это начало не зависит ни от возраста, ни от наследственности, ни от пола. Этим самым оно отличается, в

частности, от человеческой энергии. Уровень сознания зависит от

длительности существования сообщества и форм его деятельности, в которых

это сознание может наиболее эффективно проявиться и закрепиться.

Объяснение пассионарности с позиции причисления этого явления к

подсознательной деятельности, по сути, ничего не объясняет, поскольку

никто не знает, что такое на самом деле подсознание.

Явление пассионарности поддается объяснению только как выросший

потенциал сознания, как внешнее проявления души, стремящейся к

переменам. Это явление может быть осознанным и неосознанным, Главное –

это то, что оно проявляется только как следствие накопившихся изменений в

сознании (душе) при возникновении провоцирующих выразить себя этот

возросший потенциал души-сознания тех или иных условий.

Этот бурный выход дает новое приложение измененному сознанию, которое

этого требует и достигает. Причем гибель носителя пассионарных свойств

большого значения для души, проявляющейся в сознании, не имеет, так как

главным в этом процессе является приобретение душой нового опыта и

новых свойств.

Вы скажете, что и у животных отмечены своего рода пассионарные

вспышки, вроде, как кажется, бессмысленных и гибельных перемещений

насекомых, рыб, китов и т. д. А ведь у животных нет разума, сознания, а есть

рефлексы и инстинкты.

В этом рассуждении отсутствует понимание того, что пассионарность и для

людей и для животных – явление одного порядка. Оно обусловлено наличием

души как у животных, так и у людей. Только программа действий души

животных в среде обитания построена только на рефлексах и инстинктах, а у

людей программа действий построена на самообучении, проектировании

своих действий. При общем основании управляющие системы у них