Репрезентация самосознания в личных дневниках современных девушек - Екатерина Чурилова
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Вторым звеном уникальной структуры самосознания, репрезентацию которого мы рассматриваем посредством ведения личного дневника, является притязание на признание, «которое позволяет ему развиваться в пространстве социальных отношений людей, реагировать на свой индивидуальный путь и осуществлять личностный рост в физическом, психическом и духовном отношении»[77].
Э. Эриксон[78] говорил о том, что в отрочестве человек притязает, в первую очередь, на признание со стороны сверстников и представителей противоположного пола. Это обусловлено тем, что ведущей деятельностью в подростковом возрасте является общение. Также большое значение имеет адекватное осознание себя, своих способностей и предназначения. Главным фактором развития, по сути, является выбор пути построения своей дальнейшей жизни. При этом притязания на признание, направленные на будущую профессию или на взаимоотношения со сверстниками часто в отрочестве не совпадают с возможностями в силу высокой амбициозности самого подростка.
Притязание на признание – «предъявление человеком своих прав на общественное уважение со стороны людей»[79]. У каждого автора, в силу возраста, – отрочество и юность – наблюдается высокая амбициозность. В записях каждый из них предъявляет свои права на то, что именно он должен быть признан уникальным, талантливым, именно его должны все уважать и любить. Притязание на признание в нашем случае большей частью относится к любовной сфере (это обуславливается тендерными особенностями и возрастными – девушки в подростковом и юношеском возрастах), но также многие авторы имеют высокие притязания в учебно-профессиональной сфере.
В юношеском возрасте человек притязает на то, чтобы иметь и развивать близкие интимные отношения с окружающими, особенно с противоположным полом. Для него важно быть признанным как девушка или молодой человек, иначе может развиться чувство изоляции, препятствующее нормальному дальнейшему личностному развитию[80].
И. С. Кон[81] говорил о том, что при переходе с подросткового на юношеский возраст притязание на признание в собственной уникальности, непохожести на других постепенно приходит чувство одиночества. В юношеском возрасте из-за внутренних противоречий, переживаний, активной рефлексии часто возникает смутное беспокойство или чувство внутренней пустоты, которую необходимо заполнить. Поэтому у юноши растет потребность в общении и одновременно повышается его избирательность и все чаще он притязает на уединение для того, чтобы иметь возможность рефлексировать.
В нашем исследовании такая потребность в общении удовлетворяется многими авторами посредством ведения личного дневника, в котором репрезентируются все мысли, переживания, идеи, эмоции. При этом зачастую дневник выступает в качестве собеседника, равноправного участника коммуникации. Присутствуют записи, в которых автор ведет разговор сам с собой или с вымышленными персонажами. В любом из этих случаев такое проявление можно рассматривать как восполнение потребности в качественно важном общении.
Также в дневниковых текстах наших респондентов отображается следующая тенденция: в подростковых текстах автор в большинстве случаев притязает на признание собственной тендерной уникальности (именно как самой красивой, привлекательной, умной и перспективной девушки), а в юношеских – превалирует притязание на признание как неповторимой личности, обладающей всеми жизненно значимыми, объективно ценными качествами, имеющей все основания считаться или стать лучшим в своем деле профессионалом.
Следующее звено структуры самосознания, репрезентацию в личных дневниках которого мы рассмотрим – половая идентификация. «Половая идентификация – единство самосознания, мотивов поведения, поступков в обыденной жизни человека, причисляющего себя к определенному полу и принимающего на себя предписанную традициями соответствующую половую роль, а также телесную представленность в позах, жестах, движениях»[82].
В подростковом возрасте половая идентификация основана на усвоении тендерных ролей. Это происходит через идентификацию со взрослыми (чаще – с родителями, но это могут быть также и герои кино, даже книг). Подростки осваивают и присваивают образцы, сценарии тендерного поведения (причем не только образцы поведения представителей того же пола, но и образцы взаимодействия полов). Половая идентификация обостряет в подростке его рефлексивные способности на становление новых, взрослых отношений с ровесниками обоих полов. Также при этом подросток ориентируется на профессиональные виды деятельности (чаще – в зависимости от тендера).
В юношеском возрасте половая идентификация занимает особое место, как и половая идентичность – переживание и осознание своей половой принадлежности, физиологических, психологических и социальных особенностей своего пола. Важное место занимает тендерная роль, которая особенно тонко осваивается в юности.
«В юности идентификация личности, чувство тождественности со своим "Я" в не меньшей мере зависит и от того, как развивается у человека его личное психологическое время. Позитивно оцениваемые воспоминания о личном прошлом, равно как и проекты, надежды на будущее, свидетельствуют о существовании "Я"-идентичности в настоящем.
Идентификация в контексте социального пространства личности в юношеском возрасте особенно показательна: именно сейчас молодой человек выбирает для себя, какую идентичность он предпочтет. Многие выбирают позитивную, одобряемую обществом идентичность; но есть и те, кто выбор сделал в пользу негативной. Возможны при этом и случаи смены идентичности.
Идентификация в юности имеет свои особенности: самоотождествление осуществляется в высшей степени как произвольный процесс, протекающий на сознательном уровне. Юноша стремится присвоить себе свойства и качества другого человека и преобразовать себя по его образцу. При этом самоотождествление осуществляется посредством обособления от других, нежелательных влияний, качеств, присущих самому человеку. Обособление – механизм, сопутствующий и содействующий идентификации. Обособление в юности может быть выражено в высшей степени (от нежелательных влияний других); оно может осуществляться и осознанно, и бессознательно. Обособление, сопутствующее повседневной жизни субъекта среди других людей, соединенное с идентификацией в качестве механизмов, включенных в общение, придает общению естественность и обеспечивает перспективу успеха.
Крайняя степень обособления – отчуждение. Оно может распространяться подобно процессу торможения на других людей и предметы. Иррадиация (распространение) отчуждения на весь окружающий социальный, природный и предметный мир делает человека социально опасным. Отчуждение опасно своей заразительностью. Оно зарождается в душе в ответ на отчужденные проявления другого, которые отторгаются, не принимаются человеком. Если заражение способностью к идентификации помимо самоотождествления содействует социализации человека, развитию в нем "Мы"-идентичности, то заражение отчуждением приводит к распространению отчужденных субъектов, а затем – отчужденных обществ»[83].
Л. Б. Шнейдер[84] говорит о том, что все поведение человека ориентировано на сохранение личностной и социальной идентичности. Личностная идентичность характеризуется обязательным конструированием своего положительного образа, а социальная – непременной принадлежностью к тождественной социальной группе. Посредством ведения интимного дневника человек способен не просто конструировать любой образ своего «Я», наделяя его своеобразными и уникальными особенностями, но и менять его характеристики в зависимости от контекста репрезентируемой ситуации. В личных дневниках исследуемых нами девушек личностная идентичность репрезентирована через построение своего образа, чаще всего наделяемого положительными свойствами. В отрочестве конструируется внешнее «Я», когда образ описывается внешними особенностями (красота, стройность). В юности акцент репрезентации смещается на построение собственного внутреннего «Я», при этом в дневниках отображаются внутриличностные характеристики (умная, ответственная, терпимая).
Самоощущения и переживания автора о себе как об идеальном «Я» отображаются в личных дневниках через репрезентацию социальной идентичности девушек-авторов с определенной референтной группой.
Л. Б. Шнейдер[85] определяет идентичность как соответствие образа «Я» воплощению его в жизни, принадлежность индивидуального надиндивидуальному целому, которое охватывает и субъектвиное время, и деятельность личности, а также является культурно обусловленным[86]. Становление личности возможно только благодаря осознанию своего идентичности. Ведение интимного дневника может способствовать личностному самоопределению и самоорганизации, благодаря нахождению и присвоению смыслов, персонализации, рефлексии, которые репрезентируются в дневниковых текстах.
