Ключи к смыслу жизни - Александр Данилин

А что если интерес и следующая за ним концентрация внима­ния начинаются с вопроса?

С вопроса начинается любопытство. С любопытства — путь к осмысленности жизни и гениальности.

Разве гениальность появляется только во время художествен­ного творчества?

Конечно же нет, человек считает свою жизнь осмысленной . тогда, когда у него есть вопросы, когда он пытается что-нибудь выпытать у природы, у Бога, у других людей... Только тогда, когда он творчески включен в окружающий мир.

Иными словами, смысл жизни — в учебе, в бесконечном путе­шествии к своему внутреннему наставнику.

Заданный вопрос делает реальность... упражнением в вообра­жении человека.

И наоборот: при появлении вопроса воображение становит­ся... упражнением в реальности.

«Вопросов нет!», — это способ существования шлемазла. Жизнь в бессмыслице.

Гениальный Отто Вейнингер родился в 1880 году. Все, кто знал его в детстве, рассказывали, что он был необыкновенно откры­тым и восприимчивым ребенком. Его трепетная душа отклика­лась на малейшие внешние воздействия. Любое природное яв­ление имело для него свой особенный смысл: далекие горы были обещанием счастья, плывущие по небу облака сулили приклю­чения. Смерть комара могла стать для него большой проблемой.

Мальчик превратился в юношу. Юноша стал поэтом. Его лю­бопытство не знало границ. Самым трудным для него было то, что менее одаренным и чувствительным натурам сделать было значительно проще: ограничить себя в своих увлечениях. Не было занятия, которое бы не захватывало его целиком. Ни о какой кон­кретной профессии долгое время не могло быть и речи. Отсюда родилось и его страстное желание — найти для всех многообраз­ных проявлений жизни «общий знаменатель», объяснить и упорядочить изобилие существующих форм жизни. Знакомое нам желание «открыть тайну всего». Для Вейнингера это был путь к философии.

Юному человеку трудно примириться с тем, что есть так мно­го мест на Земле, которые он ни разу не посетил, так много рук, которые он ни разу не пожал, так много прекрасных женщин, ко­торых он никогда не видел. Для того чтобы «смирить себя», тре­бовался сильный характер, достойный уважения не меньше, чем творческий дар и необыкновенные умственные способности.

Отто Вейнингер добровольно заперся в «замке из слоновой ко­сти», посвятив себя решению грандиозной интеллектуальной за­дачи. Он читал Гегеля и Канта, погрузился в изучение математи­ки и схоластики. Постепенно у него выработалось высокомерное отношение к земным, житейским вещам, которые тянут вниз от возвышенного и духовного.

В конце 1902 г. в венском издательстве Вильгейма Браумюллера вышла в свет книга 23-летнего студента отделения философии Отто Вейнингера «Пол и характер. Принципиальное исследо­вание». Успех не заставил себя ждать. Ее содержание никого не оставляло равнодушным. В своих лекциях и статьях о ней гово­рили Эрнст Мах, Генри Бергсон, Василий Розанов и многие дру­гие. В России вокруг книги развернулась неслыханная полемика. В одном критики были единодушны: автору пророчили блестящее будущее.

Отто Вейнингер развил новую теорию взаимоотношений по­лов. Для обоснования своего подхода он использовал разнообраз­ный фактический материал — данные биологии, психологии, социологии и истории. Выводы и заключения часто поражают оригинальностью и остротой мысли. Вейнингер исходит из тео­рии бисексуальности. В мире растений и животных, как и в мире человека, нет полностью однополых особей. Не существуют «в чистом виде» ни мужчины, ни женщины. Есть только «мужское» и «женское» начало, «мужской» и «женский» элемент.

В каждом мужчине и в каждой женщине есть оба эти элемен­та, и их соотношение определяет характер конкретного человека. Вейнингер попытался изучить особенности каждого элемента и те черты, которые они привносят в общий комплекс. И здесь его выводы носят шокирующий характер.

Все активное, духовное и творческое в человеке Вейнингер от­носит на счет мужского начала, а все материальное и пассивное считает чисто женским. Мужское начало для Вейнингера — но­ситель добра, женское — зла. Вот один из известных афоризмов книги «Пол и характер»: «...самый низкий мужчина выше самой достойной женщины». В другом месте он пишет: «Женствен­ность — это хаос, женское начало — это бездушная материя, это ничто: небытие, абсурд. Мужество — это Суть. Мужское нача­ло — это символ всего». Многие выводят отсюда заключение, что

Вейнингер — величайший женоненавистник. Это неверно — он говорил не о реальных мужчинах и женщинах, а об отвлеченных, абстрактных началах. Но в стремлении «свести счеты» с матери­альной жизнью можно увидеть один из источников его собствен­ной трагедии.

Он был евреем по национальности, и в книге «Пол и характер» посвятил еврейству отдельную главу. Он старается оградить себя от упреков в вульгарном антисемитизме и объявляет в самом начале, что нападает не на расу или народ и тем более не на вероисповеда­ние. Под «еврейством» Вейнингер понимает известное духовное направление, известную психическую конституцию, которая воз­можна для всех людей, а в историческом еврействе нашла лишь самое законченное воплощение. Отдельные черты «еврейства» Вейнингер находит даже у арийцев. Например, у чистокровного немца Рихарда Вагнера он усматривает элемент еврейства в том, что в его музыке есть что-то «навязчивое, громкое», и в том, что он обращает повышенное внимание на внешнюю оркестровку своих вещей. Яркими представителями еврейства Вейнингер счи­тает антисемитов, утверждая, что антисемит чувствует свою ев­рейскую психологию и старается от нее освободиться.

На еврейство Отто Вейнингер обрушивается со страшными обвинениями и упреками, усматривая в нем большое сходство с ненавидимым им женским началом. Еврей, как женщина, не имеет души, не чувствует потребности в бессмертии, слишком легко становится «свободомыслящим». Евреи способствуют раз­витию материализма, склонны к материалистическому пони­манию мира, дарвинизму. Они все сводят к плотскому, земному. В них сильна потребность растворить все в материи. Поэтому они и лишены гениальности.

Чуткая душа Отто Вейнингера была мужской. Женское нача­ло было противоположным, непонятным, пугающим и, на его взгляд, не было необходимым. Все, что его манило и пугало, на­звал он «женским». Он был рожден евреем, но не был связан с иудаизмом или еврейской традицией. Тем не менее все, что об­разовывало фундамент его жизни, он сам называл «еврейством». Женское и еврейское было для него двумя различными именами для тех жизненных основ, которых он боялся и избегал.

Захваченный страстной идеей открыть миру истинную систему морали и указать верный путь, пишет он свою книгу...

И вот книга написана, и практически сразу пришел успех. Ев­ропейская слава поразила бедного еврейского студента. Для него открылись все блага мира — почет, деньги, власть, путешествия, прекрасные женщины. Ненавидимый им «земной мир» распах­нул перед ним двери и обещал земное счастье.

Но юноша не захотел его принять. Вечером 4 октября 1903 года в знаменитом номере старой венской гостиницы, в котором в 1827 году скончался Бетховен, Отто Вейнингер выстрелил себе в сердце из пистолета. Агония продолжалась всю ночь. Он умер только под утро.

Он оставил посмертную записку, в которой писал, что теперь... Он знает о жизни все, что человек может о ней узнать... дальней­шее существование не представляет никакого интереса...

Он был гением. Юноша успел увидеть только одну точку зре­ния на мир и гениальность других людей — свою собственную.

Он умер, когда почувствовал, что в нем иссякло любопытство.

Он не сумел почувствовать бесконечность потока смыслов.

Ему показалось, что он исчерпал все вопросы бытия.

Он мог, но не успел научиться импровизировать.

Его жизнь и книга увеличили количество интересного в реаль­ности. Они стали притчей, о которой читатель, может быть, за­хочет поразмыслить самостоятельно. Очевидно одно: его жизнь и смерть не остались бессмысленными для потомков.

Но разве жизнь гениального человека может быть совсем бессмысленной?

Одна такая жизнь мне известна... Уильям Джеймс Сидис ро­дился в семье иммигрантов из России. Его родители были гения­ми в своих областях: Борис Сидис преподавал психологию в Гар­вардском университете и написал много книг; Сара была врачом, но бросила свою карьеру для помощи в воспитании Уильяма.

Его родители хотели сделать своего сына выдающимся гени­ем, используя собственные методы образования. Уильям читал в возрасте полутора лет и к восьми годам написал четыре книги. Его IQ оценивается в районе от 250 до 300 (наивысший зафикси­рованный IQ в истории), в одиннадцатилетнем возрасте он по­ступил в Гарвард.

Сидис был социально пассивен всю жизнь. В молодом возрас­те он решил отказаться от секса и вместо ухаживания за женщи­нами посвятить свою жизнь интеллектуальному развитию. Его интересы проявлялись в довольно экзотических формах... Сидис коллекционировал проездные железнодорожные билеты своей страны. При этом он знал около 200 языков и свободно переводил с одного на другой.