Нил и египетская цивилизация - Александр Морэ

Гебу наследовал Осирис, о милосердном правлении и трагической гибели которого уже рассказывалось на страницах этой книги. Наследником отца стал Гор, сын Исиды. Он стал родоначальником правителей, которые через Слуг Гора приводят нас к владыкам человеческим – фараонам.

Так, несмотря на пробелы, народные сказания и магическая литература сохранили предания о последовательном правлении великих богов Вселенной. Они породили богов и людей, создали свою империю, установив власть Ра и его семьи над богами номов и городов.

Наряду с народными преданиями существовали предания жреческие, представлявшие сотворение Вселенной и царствование гелиопольских богов всецело в духовной форме. Догматы и метафизика Гелиополя оказали решающее влияние на социальную и интеллектуальную жизнь Египта. Бесчисленные тексты, сохранившие их для нас, датируются Фиванским периодом или даже более поздним временем, но основа этих метафизических концепций так же стара, как Тексты пирамид, в которых, кстати говоря, можно обнаружить упоминания всех этих концепций.

Теологи Гелиополя нарисовали всеобъемлющую, логически выверенную картину сотворения мира. Во-первых, они описали состояние Вселенной до акта Сотворения.

В начале была вода, в которой плавали инертные зародыши (nenu) всякого живого существа и неодушевленных предметов. Этот первозданный ’άβυσσοζ назывался Водами, рожденными Нун, Тайным Местом Нун. Позднее он персонифицировался в облике бога Нуна, именовавшегося отцом богов; однако последний был исключительно созданием интеллекта. По сути, Нун – это неорганизованный хаос, небытие.

В Нуне жил дух, еще не определенный, но заключавший в себе всю совокупность будущих жизней. Его называли Тум, Атум. Ощущая недостаток индивидуальности, «не находя места для пребывания» (то есть не имея определенной природы),

Атум пожелал «найти в своем сердце [духе] все, что существует». Усилием воли он вышел из Нуна и поднялся над водой; затем появилось Солнце, Свет, и Атум, отделившийся от Воды, принял имя Ра (в Текстах пирамид мы встречаем составное имя Ра-Атум, § 145, 152 и т. д.).

После Ра Демиург Атум-Ра сотворил других богов, Вселенную и всех живых существ. Согласно теории гелиопольских теологов, первая божественная семья состояла из девяти членов, образовавших политическую и религиозную Великую эннеаду, об истории которой я уже рассказывал.

Каким же был процесс творения, к которому прибег Атум? Согласно «физическому» толкованию, боги эннеады (или все боги в целом) являлись телесной эволюцией Атума. Боги – «члены» Демиурга, «совокупность бытия и живых существ в его теле»[313]. Иногда объяснение более точно: «Эннеада – это зубы, губы, вены, руки Атума» (из текста Шабаки, процитированного ниже). Это напоминает одно из чисто материальных порождений богов в народных преданиях. Но не следует обманываться. Боги также и нематериальные существа. В Книге мертвых, глава XVII, мы читаем: «Из всех своих имен Ра создал полный цикл богов. Глосса: «Что это? Ра сотворил свои члены, ставшие богами… Он – бог с великим Именем». В подтверждение этого текст Шабаки говорит: «Эннеада – это также зубы и губы этих Уст, что произносят имена всех вещей».

Следовательно, сотворение свершилось, когда уста Демиурга произнесли имена всего сущего. Я уже говорил о чрезвычайной важности имени, которое дарует форму тому, что прежде только мыслилось, и овеществляет его, давая видимый облик посредством письма и слышимый при помощи речи. До Сотворения «Бога не существовало; не было известно ни одно имя». Если в этот начальный момент Демиург был все еще неизвестен, неопределен, то это оттого, что «не было матери для него, которая могла бы дать ему имя, не было отца для него, который мог бы произнести его». Следовательно, ничто не существовало, до тех пор не было названо[314]. В папирусе Несмина Демиург возвещает: «Я создал все формы при помощи того, что произнесли мои уста, в то время, когда не было ни неба, ни земли» – это то сотворение Словом, отголоски чего мы слышим в Книге Бытия, Евангелии от Иоанна и т. д.

Божественное Слово было созидательным не только в начале Вселенной. Оно продолжало оказывать воздействие на богов, людей и вещи; мировая жизнь постоянно питалась пищей[315] посредством непрекращающегося процесса творения, действующей силой которого было Слово. Изложение этой теории можно было увидеть на каменной плите, теперь выветрившейся, на которой эфиопский царь Шабака, как и вся его семья, глубоко почитавший древнюю религиозную традицию, велел выгравировать «список книги, написанной Предками, изъеденной червями и непригодной для чтения от начала до конца». Этот древний документ был позаимствован жрецами Мемфиса, сделавшими творцом богов и мира не Атума, а Птаха, местного бога Белых Стен. Однако, за исключением чести, оказанной Птаху, что объясняется расположением памятника в Мемфисе, весь текст следует гелиопольскому преданию.

Текст объясняет работу созидательной мысли, постоянно оживляющей мир. Использованная лексика очень конкретна, это свойственно египтянам, чье письмо, как и ум, чрезвычайно реалистично и плохо справляется с передачей абстрактных понятий. Понятие «мысль» выражено словом «сердце», а «слово» толкуется как «язык». Вдобавок функция сердца персонифицированы богом мудрости, Тотом, а слова – богом осуществления Гором. Теперь, после разъяснения основных положений, теории мемфисских жрецов будут более понятны.

«Демиург, что сотворил всех богов и их Ка в этом сердце и в этом языке. Тот проявился в Сердце, Гор в Языке… Он [Птах] властвует над всяким и над каждыми устами, над богами, людьми, животными, рептилиями, что живут его мыслями и его волей…

Когда глаза видят, уши слышат, нос дышит – все это благодаря Сердцу. Благодаря Сердцу исходит мысль, ощущение, Язык же повторяет [выражает] мысли Сердца… Вот что порождает всех богов, Атума с его Эннеадой; каждое божественное высказывание проявляется в мысли Сердца и речи Языка.

Вот что творит жизненные силы [kau] и умиротворяет (?) пагубные силы (?), сотворяя речью пищу и приношения; создавая то, что любимо и что ненавидимо [богом, то есть добро и зло], даруя жизнь справедливому и смерть несправедливому.

Вот что создает труд [ka-t] и искусство [iaut], выполняемые руками. Ноги ходят, конечности движутся, когда Язык произносит слова, выражая мысли Сердца».

Теория эта любопытна, во-первых, потому, что анализирует процесс восприятия, который 1) возбуждает мышление; 2) превращает волю в действие, волю, проявляющуюся через речь, повеление, размышление и т. д. Теория интересна и потому, что в одно и то же время касается власти богов и царей и средств ее выражения, то есть вербальных повелений. Мы понимаем, почему устный или письменный приказ фараона называется «произнесением слов» (uzu medu). Мы видим, что для древних египтян повеление царя эквивалентно акту творения, подобному действию Демиурга. Вот почему царский приказ персонифицирован Ка, духом народа.

О других вариантах осуществления этого тезиса мы поговорим позднее. Язык оперирует во всех областях жизни. Мы увидим, что он творит приношения погребального культа (pert kheru) и заставляет богов и умерших «выходить на голос», то есть вызывать их.

Эта многообразная деятельность созидательного Слова среди египтян показывает, кроме всего прочего, до какой степени магия проникла в метафизику, касаясь творения и устройства Вселенной и бытия живых существ, пронизывая социум. Вернемся к тексту Фиванского периода, когда миром правило триединое божество Амон-Ра-Птах. Его власть проявляется в послании, которое просто расшифровывает веление, произнесенное голосом Демиурга в Гелиополе.

Божественное Слово правит Вселенной и в другом аспекте. Великие вселенские боги не только создали мир; они организовали его и подчинили дисциплине и порядку, которому подчиняются сами. Они являются творцами законов природы и нравственности. В герметических трудах Λοґγοζ означает одновременно Разум и Слово. В египетских текстах у Ра, Демиурга, есть любимая дочь и советчик Маат, богиня Порядка или Закона и Истины, другими словами, Разума. В текстах подчеркивается взаимозависимость Ра и Маат. Маат, сущность Демиурга и в соединении с ним, является его жизнью, его дочерью и им самим. Она так похожа на него, что составляет основную пищу божественных существ; в ритуале она заключает в себе все духовные и материальные приношения, которые царь, от имени людей, должен преподнести богу. На изображениях в храмах бог вечно пребывает с Маат (илл. 40). Гимны, служащие комментариями к изображениям, предвосхищают возвышенные мысли Платона: «Ум и знания – вот пища для мысли бога, а мысль души питается созерцанием истины» («Федр»).

В части второй мы видели, какое значение имело это объединение Ра и Маат для нравственного становления царства. Начиная с VI династии после собственной смерти фараон должен был совершить определенные ритуальные действия, посвященные Солнцу. «Великий бог» неба, несший справедливость всему Египту, как и у большинства народов Востока, председательствовал на суде, оценивавшем деяния умерших царей. «Поучения для Мерикары» (IX династия) продемонстрировали нам, в какой мере фараон был вдохновляем Справедливостью Солнца и сколь близко к сердцу принимал он свои обязанности по отношению к человечеству. По окончании смуты законолюбивые цари взывали к Маат. Во все времена визирь, правая рука фараона, являлся Жрецом Маат. Силу нравственного авторитета этого титула демонстрирует язык, которым царь отдает распоряжения визирю.