Мать. Вопросы и ответы 1956 г. - Мать

Нужно не оставлять внутренних поисков, быть памятливым и наблюдательным, замечать всё, что происходит с вами, нужно быть внимательным, вот и всё. Порой, когда вы видите великодушный поступок, слышите нечто особенное, становитесь свидетелем проявления героизма или благородства, величия души, встречаете человека, обладающего особыми способностями или действующего в высшей степени неординарно и красиво, в вашем существе вдруг пробуждается некое воодушевление или восхищение, или чувство благодарности и открывается дверь к некоему состоянию, некоему новому состоянию сознания, ваше существо проникается светом, внутренним теплом, радостью, которых вы до этого не знали. Это также одна из возможностей обрести путеводную нить. Повторяю, таких возможностей множество, только нужно постоянно быть бдительным и внимательным.

Но прежде всего вам следует ощутить необходимость такого изменения сознания, усвоить мысль о том, что таков путь, который должен привести вас к цели; и как только вы приняли этот принцип, нужно постоянно следить за своим состоянием, быть наблюдательным. И вы найдёте свой путь, обязательно найдёте. А найдя, вы должны двигаться по нему без всяких колебаний.

В сущности, отправная точка – вести пристальное самонаблюдение, оставив всякую беспечность или безразличие; нужно быть внимательным.

Больше нет вопросов?

(Пауза)

Здесь у меня есть письменный вопрос – похоже, что им задаются многие. Я вам прочитаю то, что мне написали, а потом дам пояснения. Сам вопрос выглядит очень убедительно!

«Как нам понимать принцип «не иметь предпочтений»? Разве нам не нужно предпочитать порядок хаосу, чистоту – грязи и т. д.? Означает ли “не иметь предпочтений” то, что мы должны относиться ко всем людям одинаково?»

Отвечу так: это игра словами! То, что вы называете предпочтением, я называю выбором. Нужно находиться в состоянии постоянного выбора; в каждое мгновение своей жизни вы должны совершать выбор между тем, что тянет вас вниз, и тем, что ведёт в высоту, между тем, что позволяет вам двигаться вперёд, и тем, что увлекает назад; но я не называю это «иметь предпочтения», я называю это «совершать выбор» – совершать выбор, выбирать. Каждую минуту вы должны выбирать, это необходимо, и даже намного более необходимо, чем совершать выбор раз и навсегда между чистотой и грязью как в физическом, так и в моральном отношении. Каждую минуту перед вами возникает выбор, так что вы можете сделать шаг вниз или шаг вверх, шаг назад или шаг вперёд, и вы должны постоянно, непрерывно поддерживать в себе это состояние выбора, нельзя поддаваться духовной дремоте. Но этот процесс никак не связан с тем, что я называю «иметь предпочтения». Предпочтение – это как раз свидетельство отсутствия выбора. Оно означает, что существует нечто такое, к чему вы испытываете симпатию или антипатию, влечение или отвращение, то есть, что важно, у вас есть слепая, ничем не обоснованная, привязанность к каким-то вещам; или же, что, когда перед вами возникает какая-либо проблема или затруднение, требующие решения, вы склоняетесь на сторону некоторого вполне определённого решения. Но это совсем не то, что выбор, ибо здесь речь идёт не о том, чтобы быть ближе к истине, а всё решается тем, что у вас существуют предпочтения. Для меня совершенно ясен смысл этого слова: это нечто слепое, это некий импульс, имеющий определённую направленность, привязанность, бессознательное внутреннее движение, которое обычно обладает огромной устойчивостью.

Вы живёте в определённых условиях, когда ход событий может пойти в том или ином направлении; у вас есть стремление к высшему, вы ищете руководства, но в вас есть нечто такое, что предпочитает, чтобы ответ на вашу просьбу был таким-то и таким-то, указание таким-то и таким-то или чтобы события развивались таким-то и таким-то образом; но здесь нет места выбору, это предпочтение. И это из-за него, когда ответ на ваше стремление или просьбу не согласуется с вашим желанием, вам это неприятно, вам трудно принять его, вы должны бороться с собой за то, чтобы с ним согласиться; в то же время, если бы у вас не было предпочтений, каким бы ни был ответ на ваше стремление, когда он вам даётся, вы принимаете его с искренним воодушевлением, с радостью и самым естественным для себя образом. В противном же случае вы принуждены употреблять усилия, чтобы принять то, что вам даётся, решение, которое вы получаете в ответ на своё стремление; вы хотите, желаете, предпочитаете, чтобы всё было вот так, а не иначе. Но это – не выбор. Выбор встаёт перед вами каждую минуту, выбор подняться выше или опуститься ниже, продвинуться вперёд или откатиться назад. Но такой выбор не означает, что у вас есть предпочтение, чтобы положение было таким или таким: задачей выбора вы занимаетесь каждое мгновение своей жизни, такова ваша внутренняя позиция.

Выбор подразумевает решение и действие. Предпочтение – это желание. Вы осуществляете и должны осуществлять свой выбор, и если это по-настоящему выбор, то вы принимаете его без всякой заботы о его последствиях, не ожидая какого-то определённого результата, в соответствии с внутренней истиной вашего существа, наивысшим состоянием своего сознания, и, что бы дальше ни происходило, вас это не трогает. Напротив, если вы не избавились от предпочтений, вы совершаете выбор в согласии с ними, предпочтения будут искажать ваш выбор, это уже будет расчёт, торг, вы будете действовать с мыслью о том, что события должны развиваться определённым образом, потому что вы так предпочитаете, а не потому, что ваши действия соответствуют истине, потому что именно так нужно поступать по истине. Предпочтения создают у вас приверженность определённому результату, побуждают действовать в виду этого результата, заставляют желать определённого развития ситуации и поступать так, чтобы оно осуществилось, и это обстоятельство открывает дверь к каким угодно последствиям. Выбор же не зависит от результата. И, разумеется, вы можете осуществлять его во всякое мгновение, во всякое мгновение вы сталкиваетесь перед необходимостью выбора. Но он будет по-настоящему верным, совершаемым с полной искренностью, только если вас интересует его истинность, а не его результат. Если вы совершаете его, принимая во внимание результат, он подвергается искажению.

Поэтому я и говорю вам, что в заданном вопросе присутствует игра словами, смешение двух различных понятий; так что ваш вопрос и кажется неразрешимым из-за этого смешения, в нём присутствует путаница.

Что касается равного отношения ко всем людям – заключительная часть вашего вопроса – то это ещё большая путаница! Она подобна той, что люди допускают, когда утверждают, что Божественное должно обращаться со всеми одинаковым образом. Но в таком случае Ему не стоило и заботиться о каком-то разнообразии в мире, не стоило хлопот создавать его так, чтобы в нём не было двух одинаковых индивидов; «одинаковость» противоречит самому принципу разнообразия.

Вы можете – а если не можете, то должны – стремиться достичь глубокого внутреннего состояния, которому свойственны понимание, единство, любовь, совершенное сочувствие, равное отношение ко всему, что есть во вселенной, но это равное отношение в каждом случае будет выражаться по-своему в соответствии с истиной этого случая и его необходимостью. То, что можно назвать движущей силой ваших действий или, скорее, их источником, само по себе одно и то же, но ваше поведение может быть полностью, диаметрально противоположным в зависимости от случая и его глубинной истины. Но для того, чтобы так действовать, нужно достичь высочайшего состояния, наиболее глубокого и близкого к истине, полностью не зависящего от внешних случайных обстоятельств. Только тогда вы будете видеть во всякое мгновение не только сущностную истину, но также истину действия, а она различна для различных случаев. Тем не менее, то, что мы можем назвать «чувством» (хотя это не совсем адекватное слово) или состоянием сознания, в котором человек предпринимает те или иные действия, будет по существу одинаковым во всех случаях.

Но понять это можно, лишь проникнув в глубину вещей и обладая их видением с наивысшего уровня сознания. Такой человек представляет собой некое средоточие света и сознания, настолько высокого или глубокого, что это даёт ему видение всех вещей одновременно и не только в их сущности, но и в их проявлении; и хотя он и являет собой единое средоточие сознания, действия его будут разнообразными, так же как разнообразен проявленный мир – в этом состоит реализация божественной Истины в проявленной вселенной. В противном случае никакого разнообразия в мире не было бы, он был бы сведён до сущностного непроявленного Единства, поскольку только в непроявленном Единое выражается как Единое. Но как только совершается переход к проявлению, Единое проявляет себя как множественность, которая предполагает множественность действий и средств.