Философия Сократа - Татьяна Анатольевна Томина
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
А в каждой — всё ж нечётность есть».
— «Всё это — шелуха лишь речи,
Сократ, в том пользы никакой.
А важно речь сказать прекрасно,
Уйти чтоб с полною сумой».
— «Как можешь ты сказать о речи,
Прекрасна ли она была,
Когда не ведаешь понятья.
Пустою будет та сума.
Мы всё с тобой здесь обсудили,
Но понял только я пока –
«Прекрасное» — то очень трудно».
Ответ мы ищем все века.
__________
(18) имеется в виду Гераклит — древнегреческий философ, создатель первоначальной формы диалектики, 535–483 гг. до н. э.
(19) Фидий — древнегреческий скульптор и архитектор, 500–430 гг. до н. э.
***
Стих 14. Протагор
Однажды очень ранним утром
К Сократу Гиппократ вбежал -
«К нам Протагор в Афины прибыл,
Хочу учеником, чтоб стал.
Ты попроси его об этом,
Любые деньги заплачу».
— «Идти туда ещё ведь рано,
Со временем я не шучу.
Пока скажи, какие знанья
От Протагора хочешь ты?
От тёзки, тот что из Киосса,
Врачебные были б нужны.
А Протагор слывёт софистом.
Софистом тоже хочешь стать?»
— «Ты что, Сократ, то мне не надо,
Лишь только б знания достать».
— «Скажи мне, что «софист» такое,
Ему ли душу поручить?»
— «Он знает о вещах всех мудрых,
Умеет речи говорить».
— «О чём же речи, друг мой юный?»
«Не знаю я» — был дан ответ.
— «Когда о теле ты печёшься,
Всегда послушаешь совет.
Душа важнее тела, вроде.
Ты поручить её готов,
Не зная, пользу ли получишь,
Иль вред. Вы всё же без голов.
Софисты — как торговцы пищей,
Товар привыкли свой хвалить.
Но пищу ты несёшь в сосуде,
Их знанию — в душе ведь быть.
Беседу кончив, поспешили
Туда, где Протагор бывал.
Там мудрецы все находились
И те, кто к мудрому пристал.
Сократ у Протагора просит
Ученика к себе принять,
Согласен Протагор, не против,
Привык он знанья не скрывать.
Решили пригласить к беседе
Всех мудрых, кто пришёл туда.
Расселись чинно по скамейкам,
Нача'в беседу лишь тогда.
— «Хочу я, Протагор, узнать всё ж,
Чему ты будешь обучать?»
— «Он от меня уйдёт хорошим,
Все знанья будет получать.
Я научу, как править домом
И обществом как управлять».
— «Но разве можно научиться,
Как гражданином лучшим стать?
В Афинах мудрые ведь люди?
И на собраниях всегда,
Когда решают о строеньях,
Не пригласят кого бы зря.
Но если речь у них заходит
О государственных делах,
То слушают они любого,
Любой — знаток, в их головах.
И добродетели, похоже,
Не научить — примеры есть,
Что у хорошего вельможи
Сынок не бережёт ту честь».
А Протагор на эти речи
Решил поведать старый миф.
Его приводим в сокращенье,
Чтоб пыл беседы не затих.
«Решили на Олимпе боги
Создать себе из смертных мир.
Слепили под Землёй кого-то,
Украсить Зевс их поручил.
Эпиметей всех разделил там,
Кто — зверь, кто — птица, он решил,
Одел от стужи и от жара.
О человеке же забыл.
Но Прометей подсуетился –
Стащил Гефеста он огонь,
А от Афины — все ремёсла,
Теперь попробуй — его тронь!
Так человек стал близок к богу,
Кумирни(20) стал он воздвигать.
Потом он речи научился,
Расчистил поле, стал пахать.
Но в обществе пока не мог жить,
Все воевали, мира нет.
Тогда отправил Зевс Гермеса,
Ему он дал такой совет:
«Ты дай всем людям правду
И дай всем людям стыд.
Не выборочно как ремёсла -
Пусть каждый будет не забыт».
«Вот потому все люди знают,
Что справедливо, а что нет» -
Закончил Протагор легенду,
Ему молчание в ответ.
Продолжил он: «А добродетель
Врожденною не может быть,
Ей тоже надо научиться,
А за отсутствие — корить.
Физические недостатки
Не порицаем мы, друзья,
За преступления ж караем.
Так в чём не прав, скажите, я?
И учат все отцы, как надо
По правде в жизни поступать.
А что не все то могут делать,
Таланта, значит, не видать.
Ведь у хорошего флейтиста
Не всяк сынок в отца пойдёт,
Хотя сыграет он на флейте,
Когда в ученье смысл найдёт.
Вот и учу я, кто захочет,
Как добродетели добыть.
За плату вовсе небольшую
Могу любого обучить».
Сократ заворожён той речью -
В сосуде очень долог звук,
Пока руками не обхватишь,
Когда уж слышать недосуг.
— «О, Протагор, хочу услышать
На мелкий мой вопрос ответ:
И «справедливость», «благочестье»
И «рассудительность» — часть, нет?
Всё это — также «добродетель»,
Иль части разные её?»
— «Конечно, это только части,
У них у каждой лишь своё.
Не все же ими обладают,
Хоть добродетельным слывут -
Хоть справедливыми бывают,
Не мудрыми всё ж назовут».
— «Но если говорим всегда мы,
Что справедливость — благо всё ж,
То это ведь — одно и то же,
Другого мненья не найдешь».
— «Ну, хорошо, они — подобны,
Как всё — подобное всему.
Подобность белому есть в чёрном,
Другого мненья не найду».
— «О, Протагор, все речи эти
Уже запутали вопрос.
Давай мы разберём другое,
Пока смысл ветер не унёс.
Мы знаем, что у каждой вещи
Есть отрицанье лишь одно,
Как у хорошего — плохое,
У силы — слабое оно.
Ты говорил, что безрассудство
И мудрость вечно во вражде,
Но рассудительность ведь тоже,
И получается их две.
Из этого я строю вывод:
Что, может, сходные они,
Как справедливость с благочестьем
Не части, сходства в них видны.
Ещё ответь, о, Протагор наш,
Что «благо» есть — не «польза» ль в том?»
— «Нет «благо» — это просто «благо»,
А «польза» в этом не причём.
Бывает — не полезно людям,
Полезно будет для скота.
Навоз на листья не пригоден,
К корням пригоден он всегда.
Иль от оливы масло в пищу
Не стоит много принимать,
Но для волос или для тела
Снадобья лучше не сыскать.
Или еще пример скажу я…».
— «О, Протагор, умерь свой пыл.
Вопрос мой был довольно частный,
Ты ж речь ответу посвятил.
Я забываю смысл беседы,
Когда так долго говорят».
— «Я буду говорить привычно».
— «Ну, мне пора. Был встречи рад».
Все стали умолять Сократа:
«Останься, слушать мы хотим,
Беседу надо завершить
