Шива и Дионис - Алиен Данилу
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Мифы, касающиеся бога-юноши и Критской Богини похожи на мифы о Шиве и Парвати. Эхо можно найти в мифах об Иштар и Таммуз, Исиде и Осирисе, Венере и Адонисе. Ри, Богиня Гор, это индийская Парвати. Имена Диктина и Артемис тоже напоминают идею горы-матери. Имя Diktynna происходит от названия горы, горы Dikte. Парвати, дочь Himavat (Гималаев).
Дионис в Арийском мире
Враги, уничтожившие основные центры минойской цивилизации около 1400 г. до нашей эры, могут быть идентифицированы как гомеровские ахейцы, которые также уничтожили Угарит и Трою в течение 13 века. Именно во время второго минойского периода, под влиянием ахейцев, Критский бог получил имя Дионис, бог Ниса. Религиозные идеи, которые он олицетворял, ранее относились к Загрею, также называемому Критский Зевс. Возобновление Орфических культов в шестом веке до нашей эры привело к усилению коренных культов мистерий под новым именем. Это подтверждает Еврипид и Фимикус, которые ссылаются на древнего Критского Диониса, который является ни кем иным, как Зевсом-Загреем и мистические последователи которого общаются с ним, поедая сырое мясо быка. Распространение и влияние критских религий на греческую мысль и религию было весьма значительным. Диодорус говорит, что, согласно критянам, «в большинство религий населенного мира бог пришел с Крита… Таким образом, богиня Деметра появилась сперва в Аттике, и потом на Сицилии и в Египте». В Микенских табличках с Пилоса (около 1500) уже упоминалось имя Диониса, рядом с Арийскими богами. В Bibliotheke, суммирующей мифологические сюжеты (приписываемой Аполлодору), делается акцент на родстве Дионисийского культа с другими мистическими культами и мудростью древних народов. Он также настаивает на легендах, в которых говорится о mania (экстатическое сумасшествие) и которые показывают, как бог наказывает в случае неподчинения. Повторное появление шиваизма или дионисизма представляет собой возврат к архаичной и фундаментальной религии, выжившей, несмотря на гонения и преследования. Древний бог Крита, Анатолии, шумеров и пре-эллинской континентальной Греции мог показаться незнакомым только ахейским и дорийским завоевателям, которые думали, что он явился из Азии через Фракию и делали вид, что его культ был введен в Греции миссионерами. «Культ Диониса было легко приспособить… так как Дионис был способен легко ассимилироваться с коренными божествами и так как ритуалы греческих богов имели много точек соприкосновения с практикой древней фракийской религии, в том числе женских оргаистических ритуалов». (H. Jeanmaire, Dionysos, pp. 77 and 431.) На самом деле дионисизм был не более, чем древний шиваизм индо-средиземноморского мира, постепенно занимавший свое место в арианизированном мире. У этого культа, обновившего религиозный опыт греков, были чрезвычайно глубокие корни в эллинской земле.
Тот же процесс ассимиляции происходил и в Индии. Шиваизм постепенно интегрировался в ведический брахманизм, который он значительно изменил. Ведическая религия абсорбировала, включила в себя и сохранила ритуалы других культов. И не помышляя о разрушении этих религий, она адаптировала их к своим собственным нуждам. Она взяла так много от дравидийцев и других народов Индии, что необычайно трудно отделить первоначальные арийские элементы от других. В бесчисленных легендах, включенных в Пураны, с одной стороны, и в дионисийских и орфических сюжетах, с другой, Шива-Дионис уже появляются как один из богов арийского пантеона, в котором ему отдается предпочтение. Дионис воспевается в гимнах Гомера. «Я говорю о Дионисе, сыне славной и почитаемой Семелы (Земли) и я расскажу, как он появился на берегах неутомимого моря, на крайнем мысу, в виде юноши». (Гимн Дионису, I, 1–4.) «Я неистовый Дионис, которого родила Семела Кадмейская, после того, как соединилась с Зевсом» (Гимн Дионису, I, 55.)
Еврипид признает универсальность религии Диониса, в который сам бог, сопровождаемый своими менадами, передвигается по всему Востоку, прежде чем вернуться и остаться на месте своего рождения. Греки объясняли схожесть культов Шивы и Диониса путешествием Диониса в Индию. Миссия Диониса на Восток, чтобы распространить свой культ там, стала сказочным завоеванием Индии Им и армией его менад и сатиров. Экспедиция продолжалась 2 года и бог вернулся спустя три года, пройдя Беотию. Он отпраздновал победу, проезжая верхом на слоне. По Диодору, это именно в память экспедиции в Индию беотийцы, другие греки и фракийцы стали совершать богатые жертвоприношения Дионису. На древних евреев также сильно повлиял дравидийский и шиваисткий миры. Авраам пришел из шумерского Ура и несмотря на Моисея, евреи продолжали принимать участие в экстатических ритуалах во времена царя Давида. В Египте был Осирис, мифы и легенды которого связаны с шиваистскими мифами. Осирис представляет силы процветания и роста. Он также бог деревьев и растений. Геродот и Диодорус идентифицируеют Осириса с Дионисом. Осирис изначально пришел из Индии, верхом на быке. В свою армию в качестве танцоров и певцов он взял сатиров (индийских Ganas), склонных ко всем видам озорства. Позже он вернулся в Индию и основал там множество городов. Прямые контакты между Египтом и Индией чрезвычайно древни и независимы от отношений Индии с шумерами, Анатолией и Критом. Очень важные коммерческие маршруты обычно шли через Индийский океан и Красное море. Во то время, как развивалась критская цивилизация, очевидными стали параллели между культами Осириса и Диониса. Первые изображения критян в Египетской живописи были найдены в катакомбах Сонмута и Узерамона в Тибах и датированы 1490–1480 годами до нашей эры. Единство концепций шиваизма и дионисианства признавалось в эллинском мире как факт. «Дионис древними людьми признавался как бог, аналогичный Шиве в таких важных аспектах, как практика Тантризма Левой руки» (Julius Evola, Le Yoga tantrique, note p. 15.)
