Закат христианства и торжество Христа - Игорь Иванович Гарин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Когда в начале XIII века (1202–1204) французские, итальянские и немецкие рыцари в четвертый раз откликнулись на призыв очередного папы Иннокентия III (1198–1216), они направились уже не против мусульман, а обрушились на христианское государство Византию якобы с целью оказать помощь византийскому императору Исааку Ангелу (1156–1204). В апреле 1204 г. рыцари захватили ее столицу Константинополь и разграбили его, показав, чего стоили все пышные фразы о спасении «Гроба Господня». Именно тогда погибло множество памятников искусства.
Кстати, о состоянии христианского духа защитников неприступного Константинополя говорит тот факт, что в 1204 году его штурмом взяли крестоносцы, численность которых была в 200 раз меньше (!) количества защитников города… Крестовый поход кончился не просто разграблением Константинополя, но — вдумайтесь! — кощунственным надругательством европейских христиан над православными святынями…
Наряду с разграблением Константинополя крестоносцами в 1204 году, когда резня происходила между христианами-греками и христианами-латинами, следует вспомнить междоусобную резню между самими латинянами (1182), когда озверевшая толпа, науськанная будущим императором Андроником (прокладывающим этим мероприятием себе путь к престолу), уничтожила все латинское население Константинополя, не пощадив ни женщин, ни детей: младенцев вырезали из чрева матерей, папского посланника кардинала Иоанна протащили по улице, привязав к хвосту собаки, избежавшие же смерти (около 4000 человек) были проданы в рабство туркам.
В мою задачу не входит анализ крестовых походов, но они сопровождались огромным количеством жертв, раздорами среди христиан, голодом, моровой язвой, многочисленными жертвами и поражениями… Цели крестовых походов так и не были достигнуты.
Позже (вплоть до XV века) крестовые походы широко использовались в самой Европе — против славян (1147), стран Прибалтики (1171), северных народов, Финляндии и Руси (1239–1240), Смирны (1343–1348), ради обращения в христианство язычников, подавления еретических и антиклерикальных течений в Европе (альбигойцы, катары, гуситы и т. д.) и для решения иных политических задач папства. Скажем, в 1238 году Римский Папа Григорий IX благословил короля Швеции на крестовый поход против новгородских земель, а всем участникам этого похода обещал отпущение грехов. Как известно, немецкие рыцари были разбиты русским войском во главе с князем Александром Ярославичем (1242), который после битвы на льду Чудского озера получил прозвище Невский. Фактически это означало провал попыток крестоносцев захватить богатые земли Новгорода и Пскова.
Итоги крестовых походов были плачевны: огромная масса крестоносцев погибла, завоевать Святую землю и другие территории не удалось, османские турки прочно утвердились в Малой Азии и сами стали грозить христианскому миру. Призывы пап к новым походам не производили более прежнего действия, распри с Византийской империей усилились, в 1054 году произошло разделение христианства на православие и католицизм. Две главные христианские силы истощались во взаимной борьбе на Востоке, под влиянием самих крестовых походов Запад утратил веру в возможность дальнейшей успешной борьбы с исламом. Прежнее религиозное настроение ослабело, в обществе получили развитие светские устремления и интересы. Если влияние крестоносцев на культуру Востока было ничтожным, то обратное воздействие привело в Европе к распространению жестоких восточных наказаний, грубых суеверий, жестоких преследований евреев и т. п.
Увы, церковь не сделала выводов из допущенных ошибок: фактически крестовые походы во многом содействовали началу ее заката, падению в ней средневековых форм, натурального хозяйства, ослаблению феодальных связей и идеалов рыцарства, ускорению освобождения сервов и вилланов от крепостной зависимости, ослаблению религиозных предрассудков. Организованные церковью крестовые походы, хотя и не пошатнули папский престол, но способствовали приходу новых идей, расширению мира, развитию наук и искусств — то есть более быстрому развитию культуры, столь опасному для церкви. Можно с полным основанием считать, что авторитет римской церкви был сильно подорван неудачей тех стремлений и надежд, с которыми церковь повела Запад в крестовые походы.
Уже в наши дни великий поэт Томас Стернз Элиот скажет, что не жадность, разврат, предательство, зависть, безделье, обжорство, гордыня были причинами крестовых походов — они причина их неудач.
Инквизиция
История — это страшный сон, от которого хочется проснуться.
Д. Джойс
Огонь святой инквизиции горит в душе каждого дьявола.
В. Коняхин
Хотя первые христиане, испытав на себе жуткую жестокость римских императоров, отдавали приоритет принципу религиозной терпимости (здесь можно привести множество текстов Тертуллиана, святого Киприана, Лактанция, святого Гилария из Пуатье, святого Амвросия Миланского, Григория Низианзина), благочестивые идеи Константинова «Эдикта веротерпимости»[219] просуществовали очень недолго. Уже в 316 г. тот же Константин издал эдикт, присуждавший донатистов к конфискации имущества.
Зародыши инквизиции можно обнаружить уже в первые века христианства — тогда в обязанности церковников входило разыскивать и исправлять заблуждения в вере. Впрочем, тогда епископский суд не отличался особой жестокостью, и самым сильным наказанием было отлучение от церкви. Но уже в 325 году Никейский собор грозил смертью всем последователям Ария, а в 353 году император Констанций издал закон против иноверцев, после чего, как из рога изобилия, посыпались ужасные законодательства Грациана, Валентина, Феодосия и Юстиниана, направленные против язычников, евреев и еретиков. В V веке лишь два Отца Церкви — Иоанн Златоуст на Востоке и Блаженный Августин на Западе — последовательно и в духе Христа категорически отвергали смертную казнь. Впрочем, это не воспрепятствовало Августину заложить основы инквизиционной идеологии — борьбы с людьми, выступавшими против церкви. С присущим ему экстатическим энтузиазмом он доказывал, что сам Бог требует кары для всех, восстававших против светской и церковной власти.
После признания христианства государственной религией Римской империи к церковным наказаниям присоединились гражданские. Угроза смертной казни по отношению к манихеям впервые прозвучала из уст Феодосия Великого в 382 г., а в 385 г. она была приведена в исполнение после осуждения присциллиан.
Папа Григорий I (590–604) считал абсолютно неприемлемой доктрину мирного сосуществования различных идеологий, что вело к нетерпимости по отношению к инакомыслящим единоверцам.
В капитуляриях Карла Великого (747–814) встречаются предписания, обязывающие епископов следить за нравами и правильным исповеданием веры в их епархиях, а на саксонских границах — искоренять языческие обычаи. В 844 г. Карл Лысый предписал епископам утверждать народ в вере посредством проповедей, расследовать и исправлять его заблуждения.
Впрочем, вплоть до Х века борьба христиан с еретиками не носила массового характера, каковой она приобрела с
