Концентрация и медитация - Кристмас Хемфрейс

КРИСТМАС ХЕМФРЕЙС

КОНЦЕНТРАЦИЯ И МЕДИТАЦИЯ

От издателя

Умение управлять процессом умственного развития буддийская мысль рассматривает как высшую ступень на пути к духовному совершенству. Сначала концентрация ставит ум под строгий контроль Затем посредством трудного продвижения от Низшей Медитации к Высшей Медитации и, наконец, к Созерцанию — достигается наивысшая форма просветления. В данной книге содержатся основные этапы умственного развития, изложенные ведущим представителем мирового буддизма. Чтобы попять это учение не требуется никакого знания буддийской мысли. Изучающего ведут через последовательные ступени Концентрации и Медитации. На каждой стадии описываются необходимые физические и ментальные упражнения, освещаются объекты размышления и основополагающие философские идеи. Конечная цель этого последовательного курса умственного развития — довести изучающего до той точки духовного развития, за которую бессилен заглянуть ни этот, ни любой другой текст.

Кристмас Хемфрейс родился в 1901 г. в Лондоне и получил образование в Кембридже. Вскоре после этого он получил право на адвокатскую практику, a позже был назначен старшим адвокатом в Олд Бейли. В настоящее время он занимает пост главного судьи г. Гилфорда и председателя мирового суда Кента.

М-р Хемфрейс с раннего возраста заинтересовался буддизмом и в 1924 г. основал Буддийское Общество в Лондоне, которое ныне является старейшей и крупнейшей буддийской организацией в Европе В качестве издателя Общества он опубликовал целый ряд книг, в том числе шесть своих собственных. Его толкование идеи мирового буддизма отличается от толкования любой из многочисленных буддийских шкал, и в 1945 г. он изложил общее ядро буддийских доктрин в ныне знаменитой книге '"Двенадцать принципов буддизма". Это сочинение уже переведено на 14 языков Возможно, рано или поздно оно будет принято в качестве основы мирового буддизма.

Предисловие

(К третьему, пересмотренному изданию)

Прошло около 35 лет с тех пор, как я начал набрасывать материал, который был опубликован Буддийским Обществом в 1935 г. в виде книги под названием «Концентрация и Медитация». Затем Общество и м-р Джефри Уоткинс, который в знаменитом магазине своего отца в Сесил Курт продавал первые экземпляры книги, предложили мне сделать любые исправления для третьего издания. М-р Джефри Уоткине очень помог мне в этой работе.

Происхождение этой книги объясняет одну ее особенность. В начале 30-х годов на читателей хлынула лавина разного рода книг, посвященных «умственному развитию», которые имели одну общую цель — дать возможность желающим одержать верх над своими соперниками в любви, бизнесе или социальном продвижении, показать себя в наиболее выгодном свете, то есть выпятить свое «Я» за счет окружающих.

Однако существует древний человеческий закон, который гласит, что тот, кто приобретает малейшее преимущество над своими собратьями вследствие развития присущих ему способностей, должен использовать их исключительно на благо этих самих собратьев и никогда для одного себя. Закон этот совершенно нелицеприятен, и наказание за неподчинение ему — как минимум, утрата приобретенных преимуществ, а если человек упорно продолжает следовать неправильным курсом, то ум его неизбежно деградирует, и пострадавший делается предметом сочувствия своих друзей. Следовательно, нельзя переоценить важность правильной мотивации любых попыток духовного развития. Данное руководство в значительной степени и было написано с целью определить выбор этой мотивации. Поэтому любопытно, а я как буддист не верю в совпадения, что потребность в подготовке и публикации нового издания этой книги появилась как раз в тот момент, когда умы публики вновь обратились к медитации. Оно теперь кажется таким же современным, как это было в 1935 г.

Хотя мое имя и стоит на обложке книги, фактически весь накопленный мною материал, раздел за разделом детально обсуждался на еженедельных собраниях небольшого общества, известного тогда под названием Буддийской Ложи. На каждом собрании все присутствующие высказывали свои мнения, и многие пункты тщательно дебатировались. Поэтому я благодарен людям, которые способствовали созданию этой книги.

Как я говорил в предисловии к 1-му изданию, «по различным причинам было сделано мало ссылок на книги, из которых я заимствовал цитаты. Многие из этих книг были изданы неоднократно, что делает точные ссылки неудобными, а объем книги был ограничен. Более того, составители ни в косм случае не считают эти выдержки авторитетным подтверждением своих мнений, ибо они не признают никакого авторитета в духовных вещах, помимо интуиции индивидуума. Однако, в тех случаях, когда какая-либо мысль была четко выражена другим писателем, его (или ее) слова были использованы для подкрепления наших, причем обильное использование цитат служит доказательством того, что мнения, выдвинутые издателями, разделяются все большим количеством мыслящих умов».

«Книга была написана в расчете на пытливого человека, который интересуется данным предметом, но ничего не знает о нем. Вследствие этого значительное место было уделено введению мотивации и т. п., без чего, по мнению издателей, не должно публиковаться ни одно такое пособие. Книга составлена в виде последовательного курса развития ума; мы надеемся, что чтение этого пособия, сопровождаемое упорными и искренними попытками применить изложенные в нем принципы, позволит среднему изучающему без опасных последствий для ума или тела развить свои духовные качества до той стадии, когда он будет готов следовать тому квалифицированному руководству, которое поведет его по пути к Просветлению».

Чтобы понять изложенные здесь принципы, не требуется никакого знания Буддизма, однако, поскольку в книге делается ударение на буддийской мысли, то для более глубокого проникновения в нее было бы желательно прочесть какой-нибудь общий учебник по Буддизму. Если я упоминаю в этой связи свою собственную книгу «Буддизм» (серия «Пеликан», 1951), то лишь потому, что она написана в том же духе и пользуется большим спросом, поскольку ее содержание, по-видимому, совпадает с ее замыслом.

Сейчас появилось много книг по медитации, однако в Буддийском Обществе мы по-прежнему проводим различие между теми из них, которые ни словом не упоминают о ее мотивах, и теми, которые, как и наши книги, придают мотивации фундаментальное значение. Лучшие книги этого рода охватывают широкую область — от школы Тхеравада Цейлона и Таиланда, в которых эта система была полностью описана еще 2 тысячи лет тому назад, и до методов тибетского и Дзэн-Буддизма, насчитывающих лишь около тысячи лет. Однако ни один из этих трудов не делает различия, которое я считаю очень важным, между Концентрацией, т. е. контролируемым развитием ума как тонкого инструмента, не имеющего никакого духовного значения, и Медитацией, т. е. надлежащим его использованием с духовными (в отличие от чисто материальных) целями.

Разумеется, понятие Медитации не является незнакомым Западу. Христианские общины пользовались ею с незапамятных времен и называлась