Иконография Богоматери. Том второй - Никодим Павлович Кондаков

Никодим Павлович Кондаков

Иконография Богоматери

Том второй

VI. Разновидности типа Божией Матери Одигитрии. Антиохийская икона. Образ Афеиниотиссы-Горгоепикоос. Нерукотворенный образ Богоматери и тождественные типы

Разбирая памятники типа Божией Матери Одигитрии, мы видели, что в ее древнейших изображениях наблюдаются два варианта: Божия Матерь держит на левой руке Младенца то полулежащим, то сидящим. В этих вариантах, представляемых, однако, пока исключительно мелкими памятниками, как-то крестами (см. выше) и печатями (Η. П. Лихачев, табл. V, 1–2 и табл. VI, 1–3), согласно с положением Младенца, различается, очевидно, и его возраст: младенческий или детский, и отроческий. Мы знаем, что тип Одигитрии был тесно связан с отроческим возрастом Младенца и представлял Его сидящим на левой руке Божией Матери. Однако, связь первого варианта с типом Одигитрии была выражена тем, что правая рука Божией Матери так же поддерживала Младенца, перехватывая левую руку, как бы требовалось для полулежащего грудного ребенка.

Если тип Одигитрии происходил с Сирийского востока, то и его вариант с полулежащим Младенцем также, по-видимому, принадлежал востоку[1]. Мы находим этот образ на крохотном складне Сайданайского монастыря в Сирии близ Дамаска (в горах около 30 верст). Сайданайский монастырь во имя Рождества Пресвятой Богородицы пользуется доселе высокою славою своей чудотворной иконы, известной под именем Сайданайской Шагуры (Владычицы). Основание монастыря приписывается императору Юстиниану, который, охотясь будто бы в горах около Дамаска, имел видение Божией Матери. В конце VIII века игуменья Марина приобрела в Иерусалиме (как о том рассказывает поучительная легенда) икону Божией Матери, которая и прославила монастырь. Чудотворная икона помещается ныне у восточной стены церкви, в золоченом киоте и на мраморной доске, на которой сделано углубление дли истекающего от иконы святого мира. Об этой иконе рассказывают и наши паломники, начиная уже с XV столетия[2].

День празднования Сайданайской иконы в греко-восточной церкви неизвестен, и потому можно полагать, что ее почитание могло быть занесено под каким-либо другим именем (напр. Антиохийской иконы Божией Матери, о чем ниже). В древнем ручном календаре Нильса почитание этой иконы на востоке удостоверено. Из списка древних свидетельств и историков, упоминающих о Сайданайском монастыре видно, что почитание его утвердилось уже ко времени крестовых походов.

Наиболее подробные свидетельства находятся у русских паломников: хождение архимандрита Грефенья: «От Дамаска же на летний восток есть свята Богородица Седаная, по-нашему Пречистая икона, точит миро» (Я. Горожанский, Хождение архимандрита Грефенья во святую землю. Оттиск из Русского Фил. Вестника 1885г., стр. 104–105. Ср. Путешествия Барского. По мнению Горожанского, хождение может принадлежать Епифанию Премудрому и было совершено между 1391 и 1418 гг. и если не Епифанием, то все таки не позже 1517 г., до времени завоевания Палестины Турками); хождение Трифона Коробейникова (1582 г.): «И не доходя до Дамаска десять верст, стоит монастырь Греческой Пречистыя Богородицы, что исцелила Ивана Дамаскина руку, что ему отсек злочестивый Царь Лев иконоборец в Дамаске; и от того Пречистыя образа исходит миро и до сего дня; а образ пядница» (Сахаров. Сказания русского народа, II, кн. 8, стр. 137).

В ризнице той же молельни хранится замечательный эмалевый складень. Фотографический снимок (рис. 134) представляет небольшой киотик, снабженный колечком наверху для ношения; это тройной складень, украшенный на обе стороны, лицевую и наружную; створки складня не одинакового размера, но одновременны. Весь складень относится к X–XI столетию, что доказывается его эмалевыми образками и гранатовыми украшениями по коймам, которые являются тожественными напр. с древнейшим окладом в библиотеке св. Марка в Венеции.

Для точного хронологического определения складня в настоящее время не достает удовлетворительного снимка, и потому необходимо возместить этот недостаток подробным описанием самого памятника.

134. Образ Божией Матери на складне в монастыре Сайданая в Сирии близ Дамаска

135. Складень с образком Божией Матери в Сайдайском монастыре близ Дамаска

На внутренней стороне[3] складня (рис. 135) в средней створке вставлена крохотная эмалевая иконка Спаса Вседержителя, сидящего на престоле и благословляющего. Образок этот, по-своему вполне установившемуся византийскому стилю, относится несомненно к X или, самое большее, к первой половине XI столетия. На крайних створках – слева от Спасителя в грубом рельефе по золоченому серебру представлена Божия Матерь, протягивающая обе руки к Спасителю, слегка их приподнимая, а с правой стороны, в соответствии, – эмалевая иконка Иоанна Предтечи, также в положении предстоящего; эмалевый образок Божией Матери был утрачен, но еще в древности заменен пластинкой с чеканным ее изображением; вокруг, по кайме каждого образка, идет украшение в простейшей форме шашечного набора из пиленых гранат или стекол. Наружная сторона киотца представляет, во-первых в средней ее части чеканный образок, укрепленный внутри широкой шашечной рамки, состоящей из тех же стеклянных шашек. Образок заменяет, очевидно, разрушившуюся эмалевую иконку и представляет, быть может, ту чудотворную Сайданайскую икону, о которой идет речь. Здесь крайне грубым рельефом исполнено погрудное изображение Божией Матери с Младенцем, которого она поддерживает в полулежачем положении левою рукою, прижимая правую руку к груди. Что особенно замечательно, одежды Младенца ровно положенными складками представляют Его как бы спеленутым, и для полной ясности представлен даже шнур, которым эти одежды у ступней перетянуты, для того, чтобы они не раскрывались. Таким образом, мы имеем здесь редчайшее изображение Божией Матери с Младенцем в том греко-восточном искусстве, которое шло в своих первых иконах от грубо реальных представлений. Ручки Младенца, левая закутана, а правая видна из-под складок только в кисти, при чем здесь, стало быть, нет ни свитка, ни благословляющей десницы. На основании всех соображений о стиле и времени, мы считаем, что этот образок не может быть позже X столетия, но может еще относиться к VIII–IX векам. На двух боковых створках здесь выложены небольшие эмалевые кресты в древнейшем типе, с круглыми ячейками эмали по концам рукавов креста. По типу этот крестик напоминает чрезвычайно известный на Кавказе крестик царицы Тамары[4]. По сторонам его выполнены чеканом четыре маленьких крестика.

Из этого описания, дополняемого снимком, к сожалению, снятым наскоро стереоскопным аппаратом, ясно, что средний образок помещен в складне совершенно случайно, т.е. что складень готовился не для него, а для драгоценной эмалевой иконы Спасителя, а потому этот образок и очутился на наружной стороне складня. Отсюда, соображая значение подобных складней и декоративную роль их наружных украшений, мы можем заключить, что образок этот стал почитаться, во-первых, не ранее X века, когда складень был устроен, а