Говорящие с духами: Мир сибирского шаманизма - Шаповалов Андрей
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Еще одна важнейшая ее черта — проницаемость. Все части картины мира в принципе прозрачны и достижимы, в них можно попасть из любой части. Так, сами боги и духи могут перемещаться по космическим сферам от верха до самого низа, многие животные и птицы наделены способностью совершать путешествие по мирам (некоторые могут посещать и верхний, и нижний, другие — только тот или иной). Душа человека, особенно после смерти, может пересекать границы миров, возносясь на самый верх или опускаясь в глубины земли. Человек может вступить в контакт с духами верха и низа (чаще всего с духами невысокого ранга), хозяевами мест, покровителями, духами стихий, через специальный обряд люди могут прямо или через посредника обращаться даже к могущественным богам и духам. Наконец, весь космос проницаем для шаманов, которые могут перемещаться по разным сферам в меру своих сил и способностей, встречаться и вступать во взаимоотношения с любыми сущностями.
Миры, несмотря на разнополярность, всегда взаимосвязаны. Их не мыслят строго раздельными и независимыми друг от друга. Они могут существовать только вместе и в строгом взаимодополнении, компенсирующем оппозиционность. Противоположности действуют совместно, гармонизируя и уравновешивая мир. Даже противоположные качества богов и духов (и, естественно, самого человека) не абсолютны: добро (верхний мир) может принести зло и, наоборот, зло (нижний мир) может следовать велению добра. Именно для этого в середине Вселенной всегда находится нечто, вокруг чего она строится. Это так называемая мировая ось — основа, на которую нанизаны все части мира: то же самое мировое дерево или мировая гора. Она соединяет их, но не дает смешиваться, удерживает мир в равновесии и порядке. На этих основаниях строятся два важнейших закона, определяющих взаимодействие элементов картины мира и обеспечивающих порядок поведения в нем, — закон взаимосвязанности противоположностей и закон равновесия.
В структуре мира центр практически и есть человек (социум), отсчет всегда идет не от какого-то определенного места, а именно от расположения поселения, стойбища или одного-единственного человека. Социум включен в мир, но именно в качестве центра, он сам является своеобразным отражением законов этого мира (его картины), социум — малая копия большого мира — всегда расположен в центре, а Вселенная строится по его подобию вокруг. Все, что происходит, непосредственно связано с ним, делается для или против него. Изменения в социуме отражаются в картине мира, человек в определенном смысле является мировой осью, вынужденной постоянно поддерживать порядок в мире через систему ритуально-обрядовых практик и всей своей жизнью. Социоцентризм — основа любого мифологического космоса в шаманизме, в отличие от многих других религиозных систем, точно фиксирован привязками осей мира к человеку. Своеобразным символом мирового дерева служат столбы — коновязи у тюрков и монголов, шаманские столбы и родовые деревья у народов Приамурья, шаманские деревья у эвенков. Это зримые воплощения мировой оси, которые несут мифологическую и ритуальную нагрузку.
За гранью человеческого, божественного, стихийного и животного в любой шаманской картине мира есть представления о самой фигуре шамана как о совершенно особой сущности. У каждого народа есть свои шаманские мифы: о происхождении шамана и его принадлежностей, о шаманских душах, о предках-шаманах, о его возможностях и путешествиях. Кстати, его место во Вселенной — практически всегда у мирового дерева (у корней, на ветках, в дупле ствола). Это тоже символ его возможностей для путешествий вдоль мировой оси. Специфически шаманский элемент картины мира — представления о границе миров и о шамане — существе, ее оберегающем и преодолевающем. Казалось бы, в самих мифах нет никакого обозначения границ, но они всегда имеются в виду. Мир проницаем, но в то же время его компоненты четко отделены друг от друга. Переход между мирами всегда предполагает пересечение некой границы. Здесь необходим обряд или посредник. Место шамана в космическом строении, санкционированное всей картиной мира, именно граница. Рожденный человеком, но избранный духами, шаман проходит ряд трансформаций и становится не человеком, а некой иной, сверхчеловеческой сущностью. В то же время сам он не бог и не дух. Он как бы между ними, он маргинал, имеющий возможность не только жить на границе, но и свободно пересекать ее и осуществлять все пограничные функции. Именно включенность в шаманскую картину мира представлений о границе и ее обитателе — шамане радикально отличает ее от любой другой.
Шаманская картина мира достаточно сложна и к тому же сильно варьирует в зависимости от того, к какому этносу принадлежит, поскольку она является фактически этнической картиной мира. Стоит рассмотреть мировоззрение любого отдельного народа, практикующего шаманизм, и эти характеристики наполнятся реалиями мифологических представлений. Картины мира каждого этноса, где распространен шаманизм, соответствуют этим характеристикам, хотя в частностях может быть довольно много расхождений.
Шаманский обряд
Мистерия
Все, кто видел большой шаманский обряд — камлание, пишут, что это целое представление, в котором шаман и главное действующее лицо — исполнитель, и режиссер, который представляет крайне загадочное, красочное, театрализованное, немного опасное и чрезвычайно увлекательное для стороннего наблюдателя действо. Я много об этом читал и, когда меня впервые пригласили на такой обряд, ожидал увидеть захватывающее костюмированное мистическое зрелище. Обряд оказался вовсе не таким.
Все началось очень просто. Из подъехавшего уазика вышел невысокий крепкий человек в темном пиджаке и светлой рубашке, поздоровался за руку с ожидавшими у дороги мужчинами, коротко поговорил с ними и вернулся к машине. Водитель открыл багажник, вытащил из него отчаянно блеющего черного барана с белым пятном на лбу и понес его на руках к ручью, на берегу которого собрались участники обряда. Мужчины последовали за ним, и на небольшой каменистой площадке сразу началась какая-то кипучая деятельность, в которой участвовали только мужчины. Женщины и дети остались сидеть на камнях поодаль, спокойно общаясь и совершенно не обращая внимания на то, что делают мужчины. Я тоже перестал за ними наблюдать (как потом оказалось, напрасно, ибо именно они уже начали обряд), меня больше интересовал шаман. Какое-то время его не было видно, а потом он вышел из-за машины в длинном красном халате с развевающимися от плеч лентами. На груди ярко блестело под солнцем большое бронзовое зеркало и еще какие-то мелкие металлические предметы. На
