Курс Йоги 320. Йога Шри Видья. Текст "Ананда Лахари" (8-9 в н.э) - Виктория Бегунова

Знаете, старая поговорка о том, как корабль назовешь, так он и поплывет. В этом смысле мы - заложники своих имен. Вот почему, когда принимают духовные обеты, как правило, отказываются от предыдущих имен, чтобы не тащить этот груз, который к нам не имеет никакого отношения. Имя и форма жестко связаны. Мы все считаем, что это не наша форма, и это не наше имя, а это как два тяжелых мешка, связанных веревкой, и мы можем избавиться от одного только лишь, когда выбросим второй. Иначе мы говорим: «Нет-нет, форма другая». Но имя старое остается, и мы тащим один мешок, но за веревку тащим и другой мешок.

Поэтому еще раз. Практика, она практически во всех духовных традициях присутствует, о том, что человеку дают имя. Как только человек понял всю нагрузку, которую он тащит за собой из-за своего имени, то он берет себе новое духовное имя. Не то, чтобы он отказывается от своего обычного имени, но он начинает себя внутри отождествлять с этим новым духовным именем. И впоследствии жизнь его меняется. Хотя опять же люди его называют его старым именем, они просто привыкли так. В некоторых традициях человек полностью забывает свое старое имя, просто отказывается от него. Обычно, как это бывает? Человек всю свою жизнь прожил, и прожил недостаточно весело, как бы ему хотелось. И вдруг он изучил ту или иную традицию духовную, где ему открыли глаз. И он видит, что свое собственное представление о себе, которое у него было до этого, оно не соответствует его внутренней сущности. У нас есть форма, и у нас есть тела. Форма в нашем земном представлении – это наши тела. И вдруг мы видим, что предназначение наше вселенское совсем другое. Не то, которое на нас возлагают все вокруг, а совсем другое. И мы называем себя другим именем, и, соответственно, начинаем воплощать ту заложенную форму, которая в нас есть.

Но сказать я хотел о другом, прежде чем мы займемся математикой. О том, что есть неразрывная связь между именем и формой. Крайнее проявление имени - это мантра, мантра имени, крайнее проявление формы - это янтра. У нас есть наши тела. Я иду по улице и встречаю своего друга, и он говорит мне: «О, Вадим, привет! Я тебя узнал». Ну, действительно он меня узнал, хотя я был замаскирован, как Штирлиц. Приклеил фальшивые усы, и вообще, долго не брился, и всячески пытался скрыться. Но, тем не менее, что-то меня выдало, и он меня узнал. Он обрадовался, я тоже обрадовался, и мы заговорили. То есть у меня есть мое проявление в виде моего тела, которое все распознают. Но у меня же есть моя янтра - это более абстрактное изображение меня же самого, но такое, однозначное, что не спутаешь. У каждого свое.

И вот мы изучаем с вами Шри Видью. Мы с вами изучаем этот таинственный, волшебный мир прекрасного, мир Шри, где все остальное, что называется «отдыхает». Отдыхают все законы природы. Закон природы нужен лишь для того, чтобы всячески подчеркнуть прекрасное Шри Видьи. Если же закон природы нарушает это, то тем хуже для закона природы, поскольку он будет изменен. Точнее, вступит в силу более глубокий закон. А самые глубокие законы, согласно учению Шри Видьи, это только те, где говорится о том, что весь этот мир был создан только лишь для того, чтобы мы познали Шри. Чтобы мы познали прекрасное. Только лишь для того, чтобы мы восхитились этой Вселенной, как иногда говорят религиозные люди, восхитились задумкой Творца. Творец (обычно в религиях понимается некая личность, которая создала этот мир) сделал этот мир вовсе не как цитадель ужаса и печали, а для того чтобы этот мир был прекрасен и замечателен. А вот извращенное человеческое неведенье превратило этот мир в ужасное место. И потом по мере того, как человек начинает заниматься духовными практиками, он видит изначальный замысел Творца и восхищается творением.

Вот это очень близкое положение к положению Шри Видьи. Весь этот мир был создан для того, чтобы подчеркнуть грандиозность Богини Шри. Чтобы мы поняли через этот мир всю прекрасность существования. Но мы почему-то умудряемся это все сводить на нет. Так вот, постигать прекрасное всего этого мира или проявление Богини Шри можно разными методами, и все предыдущие стихи были как раз о том, каким образом это можно делать. Ну и, безусловно, один из самых сильных и могущественных методов, это метод Мантра Йоги. Метод, когда мы, воспроизводя имя, реализуем форму. Воспроизводя вибрацию, мы начинаем воспроизводить вокруг себя именно то, что эта вибрация обозначает. И мы помним, что вибрации бывают трех видов, мантры бывают трех видов. Это, так называемые, мантры энергии, еще также иногда называемые биджа-мантры (но биджа - это более составные, в общем, мантры энергии). Бывают мантры сознания и мантры имени.

Согласно нашей школе, у каждого из вас есть сила энергии и сила сознания, и есть вы сами, собственно, вы сами. И вот, то, что есть вы сами, вы привыкли называть каким-то именем. Вот я говорю: «Я - Вадим! Я хороший Вадим», да? У меня есть сила энергии, я могу что-то в этом мире сделать, и у меня есть сила сознания, я могу апеллировать за счет своего сознания, восприятия. Но вместилище того и другого обозначается словом «Вадим». И я привык себя отождествлять именно с этим. Поэтому, мантры имен - одни из самых могущественных. И, конечно же, у людей, которые изучили хотя бы в первом приближении Мантра Видью, науку о мантрах, возникает вопрос: «А как же Шри Видья?» И вот здесь и всплывает эта мантра.

На самом деле, эти вещи, о которых я сейчас буду рассказывать, хранились, как никакие другие в самой строжайшей тайне. Более того, даже отвечая на все ваши вопросы, до конца этот раздел я вам не могу открыть. Я могу намекнуть, но до конца не имею права разглашать даже я. Хотя, в общем-то, когда я ставил целью давать комментарии на «Ананда Лахари», то цель моя была сделать это максимально доступным, в понятной и открытой форме. Но есть некие моменты, которые не имею права говорить даже я. Безусловно, в личных беседах или какими-то намеками, я могу давать знания дальше, но не так, чтобы в открытую. Потому, что это очень сильная мантра, мантра Шри Видьи, или еще она иногда называется пятнадцатислоговой Мантрой.

И прежде, чем человеку приступать к изучению ее, требуется достаточно долгое время практиковать другие мантры. Прежде чем браться за эту. Об этом в один голос предупреждают многие-многие Учителя, как прошлого так и настоящего. В общем, очень сильная мантра. Итак, в этом стихе приводится мантра имени Богини Шри. Мантра имени, как и все здесь, приводится в несколько аллегорическим, несколько косвенным образом. Знаете, как любят говорить: «Знающий – знает, не знающий – не узнает». Так вот давайте считать. Давайте начнем с того, что займемся математикой.

Итак, имя и форма являются двумя составляющими одного и того же. Богиня Шри, хотя она и вне имени и вне формы, она за пределами имени и формы, она - высшая по отношению ко всему, что находится в этой Вселенной, будь то любое проявление сознания или любое проявление Шакти во всех ипостасях Шакти. То есть она и есть высшее проявление энергии. Но, тем не менее, дается путь для нас. Человек, хоть он и венец творения, но иногда предстает таким сгустком недостатков: мы ревнивы, мы глупы, мы подвержены вспышкам неконтролируемых эмоций, мы грубы, мы язвительны, мы регулярно что-то делаем плохо. В целом, если на нас посмотреть объективно, то неприглядная картина возникает. Но, тем не менее, мы на это спокойно смотрим, потому что внутри себя мы такими не считаем. Даже мучаясь от ревности или от жадности, мы все-таки в глубине души остаемся незатронутыми.

Но иногда эти эмоции начинают бить через край. Мы не тренируем свое тело, не тренируем свой разум. Я еще долго могу перечислять пороки среднестатистического человека, причем не обязательно настоящего, в прошлом тоже по-разному это было, вероятно. И, вероятно, в будущем. Но я надеюсь, что нет. Так вот, нам дается шанс для того, чтобы прикоснуться к запредельному, к Богине Шри. И вы помните, нам давалась так форма: запредельно прекрасная шестнадцатилетняя юная девушка. И давались еще какие-то детали, например, ее убранства, то что она держит в руках, как она смотрит и так далее. Но, согласно вот тем наставлениям, которые я должен дать, согласно нашей школе, я вас призываю в первую очередь к следующему.

Знаете, когда по улице идет красивая девушка, просто вот абстрактно красивая, само воплощение духовности. Почему мы на нее обращаем внимание? Потому что она в большей степени является проявлением или отражением Богини Шри. То есть красота женская, а все женщины сделаны по образу и подобию Богини Шри. Чем больше они похожи на нее, тем красивее. Красота – это не обязательно всегда красота тела, хотя здесь, в медитации, дается медитация на форму - это предельная красота телесная. Это и красота характера, это и красота многих составляющих того, что мы называем человеком.

Так вот, нам дали форму. Теперь в этом стихе нам дают имя. А мы помним, что имя и форма – это одно и то же. И, воспроизводя имя, мы получим форму. Есть люди, художники по натуре, они видят прекрасное во всем. С хорошей зрительной памятью, у них восприятие через глаза. Есть люди, которым несколько тяжелее это дается. Или тот же художник. Иногда человек хорошо себя чувствует, иногда плохо, если у вас температура под 40, и он уже не в состоянии закрыть глаза, и внутренним взором представить себе прекрасный образ Богини Шри. Когда у вас все уже поплыло, и вы себя чувствуете уже на издыхании, то достаточно тяжело увидеть этот образ красивый, хотя у некоторых получается, и тогда они выходят из этого состояния.