Христос в Жизни. Систематизированный свод воспоминаний современников, документов эпохи, версий историков - Гусляров Евгений Николаевич

Славянская версия «Иудейской войны». С. 145.

С этого дня положили убить Его...

Иоанн. 11:53.

Власть судить человека уголовным судом, как мы уже видели, принадлежала только синедриону.

К. Каутский. С. 370.

Еврейское законодательство прежде всего обращает на себя внимание глубокою древностью. За 1500 лет до Христа, когда ни Греция, ни Рим, умственное наследие которых лежит в основе современной цивилизации, еще не выступали на поприще мировой истории, Моисей уже дал еврейскому народу определенные судебные учреждения и постановления. Он именно установил Великий Совет из 70 старцев, которые имели обязанностью разбирать тяжебные дела народа. Этот Совет является первообразом позднейшего синедриона времен Иисуса Христа.

Прот. И. Восторгов. С. 4.

Несмотря на свое порабощение, несмотря на крушение своей независимости, евреи в Иудее, как и во всех своих колониях посреди языческого мира, сохранили еще до известной степени свое собственное управление. Эта власть, религиозная и одновременно народная, находилась в руках семидесяти одного избранника. Еврейское предание приписывало это учреждение Моисею и ссылалось на Закон, чтобы придать ему священный характер. В действительности же между синедрионом и старейшинами, о которых говорит Моисей, нет ничего общего. Эти последние — только представители народа, собирающиеся для рассуждений в важных случаях, но они не составляют народной власти. Несправедливо также смешивать синедрион с «великим собранием», учрежденным Ездрою и имевшим значение собора книжников, призванных решать вопросы чисто религиозного свойства. Синедрион собственно возникает только к половине третьего века до Рождества Христова, во время Антиоха Епифана. Учреждение этого собрания было, вероятно, уступкою со стороны Птолемеев, которые, чтобы приобрести себе расположение евреев, признали за ними право самоуправления. Это судилище, преимущества которого вначале, во времена Селевкидов, были, вероятно, очень ограничены, сделалось гораздо влиятельнее при Асмонеях; но только в царствование Гиркана, около 130 года, собрание это преобразовалось в синедрион и разделило управление народом с первосвященником, который до тех пор имел единоличную власть. Римляне, сделавшись властителями Иудеи в 63 году, сохранили это народное представительство, ограничив только его власть; но во время Иродов и прокураторов мы видим его снова с тем устройством, которое ему дал Гиркан.

А. Дидон. С. 160.

Это учреждение состояло из 71 лица и разделялось на три комитета, из которых каждый назывался малым синедрионом, по 23 члена в каждом. Но осудить на смертную казнь, а также судить за преступления против религии и государства во все времена мог только великий синедрион в полном собрании всех трех своих комитетов.

Прот. И. Восторгов. С. 11.

В храме, как предполагают, заседало три синедриона или, как их называли, комитеты синедриона… великий синедрион, состоявший из семидесяти одного члена, собирался в Лишкат гаггазиф; другой синедрион, или комитет его, собирался в палате, примыкавшей к хелуили средостению между двором язычников и женщин; и третий у ворот гар габ-бетили храмовой горы.

Ф. Фаррар 2 . С. 363–364.

Римские власти, как и в других провинциях, предоставили синедриону реальную, хотя и надежно контролируемую, автономию. В целом духовная аристократия и ее прямые сторонники стремились уживаться с римлянами, если не служить им. Возможно, более гладкие отношения с верховной властью были полезны им самим и — как они, по всей видимости, искренне полагали — всему еврейскому народу.

Ч. Додд. С. 12.

Обязанности синедриона различны и многочисленны. Все, что составляло еврейскую жизнь в ее малейших подробностях находилось в зависимости от его власти: он в одно и то же время собор, судебная палата и парламент. Он обсуждает вопросы учения, права и обрядности, наблюдает за чистотою племени, за браками священнических семейств, устанавливает календарь и начало нового месяца, решает спорные дела между евреями. Он охраняет предание и Закон, призывает к своему суду хулителей его и ложных пророков, осуждает их даже на смерть и побиение камнями, испросив лишь утверждение римского прокуратора.

А. Дидон. С. 161.

Не должно, однако же, забывать, что синедрион, осудивший Спасителя, представлял собой сомнительное и не чисто иудейское учреждение. Когда синедрион единогласно отверг притязания Ирода на Иудейское царство, он, по свидетельству Талмуда ( Babha Bathra, 3b), истребил их всех кроме некоего Баба бен Буты, которому выколол глаза, и перестройку храма он предпринял по совету этого единственно оставшегося в живых члена синедриона для того, чтобы загладить свою жестокость. Каковы бы ни были причины, но Ирод после умерщвления Антигона, действительно, по-видимому, со страшной яростью обрушился на синедрион, который долгое время не мог оправиться после этого. Вскоре именно Ирод будет ставить первосвященниками своих собственных ставленников, каковы были Симон и Иоазар, Воефусимы из Александрии и какой-то темный в истории Хананел из Вавилона, который, быть может, одно и то же лицо с Анной... Действительный синедрион, по крайней мере, на время, был, вероятно, уничтожен, и дела его перешли к собранию ставленников Ирода…

Ф. Фаррар 1 . С. 346.

Уточним, однако, что уже за 23 года до казни Христа синедрион был лишен права выносить смертные приговоры… Произошло это после свержения Архелая, сына Ирода, в 11 году. Прокураторы, действовавшие от имени императора Августа, считали, что только они сами могут решать вопросы жизни и смерти. Право выносить смертные приговоры отбиралось у всех народов, попавших под владычество римлян. «Римляне оставляли право меча за собой», — комментирует историк Тацит.

Б. Рамм.

Цит. по: Д. Мак-Дауэлл 1 . С. 117.

В самом Талмуде признается, что «за сорок с небольшим лет до разрушения Храма, право выносить смертные приговоры было отобрано у евреев». Более чем вероятно при этом, что данное событие произошло еще раньше, во времена Колония (7 г. по Р. Х.). Как писал раввин Рахмон, «когда члены синедриона потеряли право решать вопросы жизни и смерти, ими овладело общее уныние. Они посыпали себе головы пеплом, а тела укутали рогожей, крича: «Горе нам, ибо Иудея потеряла свой скипетр, а Мессия не пришел!»

Д. Мак-Дауэлл 1 . С. 153.

Исследователь античного христианства Лайтфут (17 в.) также писал: «Члены Синедриона... постановили не выносить смертных приговоров, покуда земля Израиля находилась под владычеством римлян, и под угрозой Рима были жизни детей Израиля. Разве приговорить к смерти сына Авраама в то время, когда Иудея осаждена со всех сторон и дрожит от марша римских легионов, не было бы оскорблением крови патриархов? Разве последний израильтянин не стоит выше любого язычника уже потому, что он потомок Авраама? Значит, нам следует покинуть Зал тесаных камней, вне стен которого никого нельзя приговорить к смерти, и покажем нашим добровольным уходом и молчанием правосудия, что Рим, хотя и правит миром, не может распоряжаться ни жизнями, ни законами Иудеи».

Т. Гриффит.

Цит. по: Д. Мак-Дауэлл. С. 122.

Однако определенные права у синедриона всё же сохранились. Он мог выносить приговоры, включающие:

Отлучение (Ин. 9:22).