Быть никем. Теория самомоделирования субъективности - Томас Метцингер

В результате направленной на тело обработки внимания на этом фоне возникают "островки" повышенного доконцептуального самосознания. Тривиально, когда возникает феноменальное самосознание, тело тоже существует. Тело - единственный перцептивный объект, который постоянно дан. На философском уровне анализа наиболее актуальным вопросом является демонстрация того, как переживаемый объект должен переживаться субъектом как он сам (Martin 1995, p. 283; см. раздел 6.2.6). На нейрокомпьютерном уровне это является важным источником не только инвариантности, но и функциональной стабильности системы, что в конечном итоге приводит к тому, что мы сознательно переживаем как центрированность феноменального пространства. Интересно, что существуют формы самосознания, в которых полностью отсутствует телесное осознание - "картезианские конфигурации" (см., в частности, раздел 7.2.2, а также 7.2.3.2). Важно также отметить, что в непатологических конфигурациях телесное самоощущение часто полностью отступает на задний план феноменального опыта. Оно будет доступно для внимания, но часто вообще не будет присутствовать. Очевидно, что, поскольку феноменальная самопрезентация представляет собой наиболее инвариантную форму феноменального содержания, она часто будет почти неявной формой содержания, выраженной лишь в виде едва заметного фонового присутствия. Кажется, можно с уверенностью сказать, что феноменальное восприятие тела в любой момент времени представляет собой интегрированное феноменальное целое, как и другие мультимодальные восприятия, возникающие при сенсорном восприятии внешнего мира (Metzinger 1995c). Это то, что мы назвали феноменальной ментальной моделью. Интроспективное внимание, однако, будет способно различать различные аспекты презентативного содержания, которые интегрированы в это целое. Этот вид интроспективного опыта соответствует понятию интроспекции3 (субсимволической метарепрезентации, оперирующей с уже существующей и согласованной Я-моделью), введенному в главе 2. Опять же, интроспективно различаемое содержание самопрезентации характеризуется репрезентативной атомарностью, а потому предстает как гомогенное и непосредственно данное. Пожалуй, парадигматическим примером гомогенности является внутреннее ощущение собственного тела. Феноменальная интероцепция действительно является сверхгладкой.

Процесс самопрезентации реализует уникальное функциональное свойство, имеющее большое теоретическое значение для понимания того, как феноменальное "я" может быть центром нашей сознательной модели мира (см. разделы 6.5 и 6.3.1): Самопрезентационное содержание реализует устойчивую функциональную связь, которая непрерывно закрепляет репрезентационный аппарат (а значит, и его содержание) в физической основе системы. Персистентность не исключает динамической структуры. Важно отметить, насколько тонко проработаны микрофункциональные свойства, способствующие феноменальному воплощению, у человека (и, вероятно, у многих других животных). Важный и инвариантный компонент физического коррелята этой части Я-модели образуют нейрогематические органы. Нейрогематические органы - это те области мозга, где он находится в непосредственном причинно-следственном контакте с молекулярной динамикой жидкостей организма, с уровнем гормонов, временной эволюцией количественных соотношений между различными передатчиками и так далее. Огромная тонкость и богатство невыразимых нюансов, связанных с самопрезентацией человека, берут начало в тонкости и богатстве физического мира, в низкоуровневых процессах биохимической самоорганизации. Эти совершенно бессубъектные, но самостабилизирующиеся процессы постоянно модулируют внутренний информационный поток, лежащий в основе сознательной Я-модели. Интересно отметить, что все нынешние технологические попытки создания по-настоящему воплощенных искусственных агентов, например, в робототехнике, на много порядков гранулярности удалены от того решения, которое давно нашла мать-природа на пути к физически реализованной субъективности.

В живой, эволюционирующей системе нечто подобное абсолютной инвариантности никогда не существует. Однако репрезентативные структуры, порождающие самосознание, отличаются от всех других феноменальных репрезентаций тем, что обладают устойчивым ядром самопрезентации. Оно создает в высшей степени неизменную форму содержания, глобально доступную для внимания и действия, в свою очередь порождая феноменальный опыт уверенности в собственном существовании: Я существую, потому что я чувствую себя. Если это так, то я готов предсказать, что эмпирические субъекты, совершенно неспособные ощутить себя через глобально доступное самопрезентационное содержание, могут на когнитивном уровне прийти к неизбежному выводу, что на самом деле они не существуют (см. раздел 7.2.2). Эта устойчивая функциональная связь является одной из определяющих характеристик концепции феноменальной Я-модели, к которой мы обратимся в следующей главе. Позвольте заметить, что это может быть именно та каузальная связь между разумом и телом, которую философы интуитивно искали на протяжении веков. Если метафорически интерпретировать сознательную самомодель системы как ее "душу", то это то место, где душа наиболее тесно связана с телом. Это не шишковидная железа Декарта, а скорее верхняя часть ствола мозга и гипоталамус. Конечно, с точки зрения третьего лица объективные психофизические корреляции - это нечто гораздо более запутанное и сложное (см. Metzinger 2000a,b). И NCC феноменального "я" очень сильно распределена. Однако структура, которую я описал как самопрезентацию, является каузальным якорем феноменального "я" в человеческом мозге. Ее содержательные свойства тесно связаны с ее каузальными свойствами благодаря стабильности, достигаемой элементарной биорегуляторной динамикой, из которой она вырастает.

Важные аспекты устойчивой причинно-следственной связи, создаваемой непрерывным источником внутренних входных сигналов: афферентами к ретикулярным ядрам ствола мозга. Ретикулярные ядра ствола мозга получают афференты из различных источников. Состояние организма отображается в его многочисленных измерениях входящими афферентами, сигнализирующими о текущем состоянии внутренней среды и внутренних органов, включая афференты от ламины I спинного мозга (пунктирные линии), а также вестибулярной системы и опорно-двигательного каркаса (пунктирные линии). Также имеются афференты из более глубоких зон спинного мозга, передающие сигналы о происходящих изменениях в состоянии организма при взаимодействии с объектом (пунктирные линии). Сплошные линии обозначают локальные связи в ядрах ствола мозга. Сокращения см. на рисунке (Адаптировано из Parvizi and Damasio 2001, p. 148).

В разделе 3.2.7 мы обсудили понятие "феноменальной прозрачности", а в разделе 6.2.6 главы 6 мы применим уже разработанные концептуальные инструменты к идее сознательной саморепрезентации. Один из центрально важных аспектов феноменальной прозрачности - неспособность данной системы ощущать, то есть сознательно представлять, различие между транспортным средством и содержимым с точки зрения первого лица. Прозрачность создает иллюзию наивного реализма: невозможность признать самогенерируемое представление как представление. На данном этапе нашего исследования важно обратить внимание на то, что существуют также важные свойства человеческой Я-модели, для которых различие транспортного средства и содержания не может быть интересно проведено, но на концептуальном уровне и с позиции третьего лица. Устойчивая функциональная связь, закрепляющая нашу саморепрезентацию в мозге, является парадигматическим примером такого свойства: При разработке адекватной, всеобъемлющей теории об этой связи мы должны перейти от репрезентативного к функциональному уровню описания. На этом уровне сознательное "я" должно быть понято как нечто, полностью интегрированное в каузальную сеть, составляющую физический мир. Иными словами, существует не только репрезентативная, но и функциональная Я-модель. Многие важные свойства, определяющие сознательный опыт воплощения, являются не свойствами содержания, а каузальными свойствами. Существует уровень элементарной биорегуляции, возможно, уровень молекулярного уровня, биохимической самоорганизации, на котором просто необходимо - с концептуальной точки зрения от третьего лица - поддерживать различие между содержанием и средством. На этом уровне