Быть никем. Теория самомоделирования субъективности - Томас Метцингер
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Позвольте мне также отметить, что концепция PSM является отличным концептуальным приемом для формулирования исследовательских программ. Она помогает выделить классы систем, а также классы состояний. Предполагаемыми классами самомоделирующихся систем могут быть младенцы, взрослые сновидцы или психиатрические пациенты во время яркого приступа шизофрении, а также мыши, шимпанзе и искусственные системы. С объективной точки зрения от третьего лица мы можем принципиально выделить определенные классы, например, младенцев, шимпанзе и искусственных систем по типу используемых ими ПСМ. ПСМ являются специфическими для данной области сущностями и могут быть использованы для создания гибких таксономий. В качестве примера можно привести эволюцию моделей сознательного "я" - тему, представляющую особый интерес для эволюционной психологии. Феноменально доступное содержание Я-модели является отличным ограничением для разграничения различных фаз детского развития, определенных нозологических стадий психиатрических заболеваний или становления социальной компетентности в животном царстве. При попытке классифицировать предполагаемые классы состояний нам (как уже говорилось в главе 2) придется использовать определяющие характеристики, разработанные преимущественно с позиции первого лица - по крайней мере, на начальном этапе. Однако внимание к аттенционным и когнитивно доступным аспектам ПСМ - отличный способ сформировать таксономию классов феноменальных состояний. Мы можем исследовать, как меняется содержание ПСМ при переходе от обычного к люцидному сну (см. раздел 7.4.4), или какие изменения в содержании феноменального "я" сопровождают старческое слабоумие. Мы можем, опять же, объединить классы систем и состояний, исследуя эмоциональное самомоделирование у молодых людей на определенном этапе подросткового возраста или динамику самопрезентации, связанную с восприятием ультразвука у летучих мышей. Однако самое важное, что концепция ПСМ может помочь нам по-новому взглянуть на центральную теоретическую проблему исследования сознания: Она обещает предложить теорию о том, чем на самом деле является индивидуальная эмпирическая перспектива. Как согласится большинство, нам срочно нужна убедительная теория о субъективности субъективного опыта как такового, и, очевидно, концепция ПСМ сможет сыграть центральную роль в разработке теоретической стратегии. Я вернусь к этому вопросу во второй половине данной главы. Сейчас давайте рассмотрим возможные семантические ограничения для понятия ПСМ.
Опять же, существует множество уровней описания и анализа, на которых могут быть обнаружены такие ограничения. На нашем текущем этапе нам нужны все эти уровни. Давайте посмотрим на них еще раз:
Феноменологический уровень описания. Какие утверждения о содержании и внутренней структуре феноменальной самости можно сделать на основе самого интроспективного опыта? Когда такие утверждения будут эвристически плодотворными? Когда они будут эпистемически оправданы?
Репрезентационистский уровень описания. Каковы особенности интенционального содержания, порождаемого феноменальным вариантом ментальной саморепрезентации? Например, каковы отношения между "транспортным средством" и содержанием для ПСМ? Существуют ли отдельные уровни содержания внутри ПСМ?
Информационно-вычислительный уровень описания. Какую вычислительную функцию выполняет феноменальный уровень самомоделирования для организма в целом? Какова вычислительная цель самосознания? Какая информация является информацией самосознания?
Функциональный уровень описания. Какими причинно-следственными свойствами должен обладать физический коррелят самосознания, чтобы преходяще генерировать переживание единого "я"? Существует ли мультиреализуемый "функциональный" коррелят самосознания?
Физико-нейробиологический уровень описания. Вот примеры вопросов, специфичных для данной области: Какова роль ствола мозга и гипоталамуса в формировании феноменального "я"? Каков прямой нейронный коррелят феноменального самоощущения? Существуют ли аспекты феноменального самосознания, которые не являются инвариантными для среды?
Пройдя во второй раз через наш контрольный список из десяти многоуровневых ограничений для различных типов феноменального репрезентативного содержания, мы вскоре обнаружим, как применение его к понятию PSM помогает быстро обогатить это новое понятие содержанием. Мы можем наполнить его содержанием одновременно на многих разных уровнях. Напомним, что, если не сказано иначе, предполагаемый класс систем всегда формируется людьми в непатологических состояниях бодрствования.
6.2 Многоуровневые ограничения для самосознания: Что превращает нейронную систему-модель в феноменальное "я"?
6.2.1 Глобальная доступность информации, связанной с системой
Начнем с дифференцированного критерия Баарса-Чалмерса, который мы на протяжении глав 2 и 5 использовали в качестве "временной прокладки", как парадигматический первый пример одного важного ограничения в сужении понятия сознательной репрезентации.
Феноменология глобальной доступности системной информации
Содержание моего феноменального самосознания непосредственно доступно, кажется, множеству моих умственных и физических способностей одновременно: Я могу направить интроспективное3 внимание на приятное ощущение в кишечнике, на тонкую фоновую эмоцию, тихо мерцающую на границе моего сознательного пространства, или на то, как я в данный момент пытаюсь когнитивно сформулировать определенную философскую проблему ("аттенциональная доступность"). Я также могу рассуждать, например, о текущей меланже фоновых эмоций. Я могу предпринять сознательную попытку найти для них концепцию ("доступность для феноменального познания"), которая позволит мне увидеть их в связи с более ранним эмоциональным опытом ("доступность для автобиографической памяти"), и я могу попытаться использовать эту информацию в производстве речи при общении о своих эмоциях с другими человеческими существами ("коммуникативная доступность"). Я могу попытаться контролировать свои висцеральные ощущения, фоновые эмоции или способность к ясному мышлению, например, совершить пробежку, принять горячую ванну или холодный душ ("доступность для контроля действий"). Последовательная и ясная саморепрезентация является необходимой предпосылкой сознательно инициированного саморегулируемого поведения. Я действительно переживаю общую глобальную доступность содержаний моего самосознания как собственную гибкость и автономию в обращении с этими содержаниями и, в частности, как субъективное ощущение непосредственности, в котором они мне даны. Однако важно отметить три более специфические феноменологические характеристики. Во-первых, степень гибкости и автономии в работе с содержаниями самосознания может сильно варьироваться: на эмоции, ощущения боли и голода повлиять гораздо сложнее, чем, например, на содержания когнитивного Я. Существует градиент функциональной ригидности, и степень этой ригидности сама по себе доступна для феноменального опыта.
Во-вторых, феноменальный опыт непосредственности также является градуированной характеристикой. Как правило, мысли - это нечто такое, что может быть даже не определено в своем полном содержании до того, как будет произнесено вслух или записано на листе бумаги, в то время как телесные ощущения, такие как боль или жажда, непосредственно даны как явные и "готовые" элементы феноменального "я" в гораздо более сильном смысле. Самоконструируемый характер, сопровождающий различные содержания сознательного "я", весьма вариативен (см. ограничение 7). В-третьих, интересно отметить, что состояния первого порядка, интегрированные в ПСМ, а также аттенционные или когнитивные состояния второго порядка, оперирующие этими содержаниями, оба характеризуются феноменальным качеством минности. Сознательные содержания вашего текущего образа тела переживаются не как репрезентативные содержания, а наделены феноменальным чувством собственности: в любой момент времени это ваше собственное тело. Сознательно рассуждая о текущем состоянии своего тела, вы, как правило, хорошо осознаете репрезентативный характер возникающих при этом когнитивных конструкций, и в то же время такие мысли о текущем телесном состоянии характеризуются сознательным переживанием "малости", тем же самым непосредственным чувством собственности. Именно таким образом существа,
