Приходское духовенство и крестьянский мир в начале XX века - Юлия Белоногова

К наследованию приходов положительно относились и сами прихожане, которые рассматривали данную практику как помощь семьям священнослужителей. София Васильевна Парусникова, учительница Храбровской церковно-приходской школы Дмитровского уезда, обратилась в Московскую Духовную Консисторию с просьбой устроить свою дочь при Скорбященской церкви села Ивановского, найдя ей жениха, кандидата в священники на это место. С.В. Парусникова пишет о желании прихожан помочь ей по любви к ее мужу – диакону этой церкви, и ее родственнику-священнику[139]. Прихожане села Якшина Подольского уезда обратились к митрополиту Московскому Владимиру со следующим прошением: «После покойного (настоятеля. – Ю.Б.) осталась семья, состоящая из девяти человек неустроенных, по большей части малолетних детей без всяких средств к жизни». Прихожане просили приискать жениха для старшей дочери священника при дальнейшем его назначении на данное место. Просьба прихожан была удовлетворена с определением месячного срока для поиска жениха, а на этот короткий срок к церкви села Якшина был назначен новый священник – учитель Петр Косминский. Прихожане и староста обратились с новой просьбой, ссылаясь на распоряжение митрополита и их просьбу, и Косминскому был предложен другой приход, а священником в селе Якшине стал Сергей Гедеонов, женившийся на дочери своего предшественника[140]. Таким образом, идея наследования приходов в сознании духовенства была сильно укоренена и связана с его материальным обеспечением, являясь практически неотъемлемой частью его жизни и даже причиной перемены места служения. Приход рассматривался как своеобразная вотчина, законное средство содержания семейств клириков.

Получение псаломщического или священнического места было, пожалуй, единственным выходом из сложного материального положения, поэтому кандидаты в священный сан мотивировали свои прошения трудностями материального плана. Псаломщик Евгений Любимов просил о назначении себя священником при Успенской церкви села Обухова Клинского уезда, «лишившись жизни отца в июле месяце и жизни тестя в декабре месяце прошлого года, не оставивших после себя никаких средств, приютив у себя семь человек сирот, начиная с трехмесячного возраста, нигде не устроенных, не имея возможности содержать их на 500 рублей»[141]. С подобным же ходатайством обратился в консисторию учитель Александр Базилевский, претендовавший на замещение вакансии священника Покровской церкви погоста Юрьевец Коломенского уезда: кроме жены и сына ему, учителю церковно-приходской школы, было необходимо содержать неустроенную 41-летнюю сестру и душевнобольного брата[142]. В описываемом контексте одной из причин наследования места служили дома духовных лиц: новый клирик, не всегда обладавший достаточными средствами, обязывался покупать их, тогда как семья предшественника оставалась без крова. Например, учитель Петр Косминский был назначен в село Крюково Верейского уезда, но не смог принять это предложение, так как дом священника для него оказался неожиданно дорогим – 3000 руб.[143]

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

1

См.: Свод законов Российской Империи. СПб., 1857. Т. IX. С. 1560, 1579, 1581.

2

См.: Римский С.В. Российская Церковь в эпоху Великих реформ (Церковные реформы в России 1860–1870 годов). М., 1999. С. 98.

3

Там же. С. 369.

4

Знаменский П.В. Приходское духовенство на Руси. Приходское духовенство в России со времен реформ Петра. СПб., 2003.

5

Стефанович П.С. Приход и приходское духовенство в России в XVI–XVII веках. М., 2002.

6

Римский С.В. Российская Церковь в эпоху реформ. М., 1999.

7

Прокофьев А.В. Приходская реформа в царствование Александра II // Ежегодная богословская конференция ПСТБИ: Материалы. М., 1999.

8

Смолич И.К. Предсоборное Присутствие 1906 г.: К предыстории Московского Поместного Собора 1917/1918 гг. // История Русской Церкви. М., 1997. Кн. VIII. Ч. 2. С. 693–719.

9

Смолич И.К. История Русской Православной Церкви (1700–1917): В 2 ч. М., 1997.

10

СмоличИ.К. История Русской Православной Церкви (1700–1917). М., 1997. Ч. 1. С. 150.

11

Рожков В., прот. Церковные вопросы в Государственной Думе. М., 2004.

12

СПб., 1994; Буховец О.Г. Социальные конфликты и крестьянская ментальность в Российской империи начала XX века: Новые материалы, методы, результаты. М., 1996; Менталитет и аграрное развитие России (XIX–XX вв.): Материалы международной конференции. М., 1996; Миненко Н.А. Русское население Урала и Западной Сибири и Православная Церковь (XVni-XIX) // Религия и церковь в Сибири: Сборник научных статей и документальных материалов. Тюмень, 1995; МиненкоН.А., Рабцевич В.В. Любовь и семья у крестьян в старину: Урал и Сибирь в XVni-XIX веках. Челябинск, 1997.

13

Фирсов С.Л. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х – 1918 г.). М., 2002; Он же. Рабочие и Православная Церковь в России в начале XX в. // Рабочие и интеллигенция России в эпоху реформ и революций. 1861 – февраль 1917. СПб., 1997.

14

Ореханов Г., свящ. На пути к Собору. Церковные реформы и первая русская революция. М.: ПСТБИ, 2002.

15

Белякова Е.В. Церковный суд и проблемы церковной жизни. М., 2004.

16

Розов А.Н. Священник в духовной жизни русской деревни. СПб., 2003.

17

Поршнева О.С. Крестьяне, рабочие и солдаты России накануне и в годы Первой мировой войны. М., 2004.

18

Лурье С.В. Метаморфозы традиционного сознания. СПб., 1994.; Она же. Россия: Община и государственность / / Цивилизация и культура. Россия и Восток: Цивилизационные отношения. М., 1995. Вып. 2. С. 138–155; Касьянова К. О русском национальном характере. М., 1994; Яковенко И.Г. Прошлое и настоящее России: Имперский идеал и национальный интерес // Политические исследования. 1997. № 4. С. 88–96; Он же. Россия. Интеллигенция. Революция // Свободная мысль. 1992. № 11. С. 31–42.

19

Православная жизнь русских крестьян XIX–XX веков: Итоги Этнографических исследований. М., 2001; Православная вера и традиции благочестия у русских в XVIII–XX веках: Этнографические исследования и материалы. М., 2002.

20

См.: Православная вера и традиции благочестия у русских в XVIII–XX веках: Этнографические исследования и материалы. М., 2002. С. 6.

21

Всеподданнейший отчет обер-прокурора Св. Синода по ведомству Православного исповедания за 1905–1907 гг. СПб., 1910; за 1908 г., СПб., 1911; за 1909 г., СПб., 1912; за 1910 г. СПб., 1913; за 1914 г. СПб., 1916.

22

Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. СПб., 1906. Т. 1–4.

23

См.: Церковная реформа: Сборник статей духовной и светской периодической печати по вопросам о реформе / Сост. И.В. Преображенский. СПб., 1908. С. 354.

24

Государственная Дума. Созыв 3-й: Стенографический отчет. Ч. 1–3. СПб., 1908; Государственная Дума. Созыв 3-й. Сессия 2-я: Стенографические отчеты 1908–1909 г. Ч. 1–4. СПб., 1908–1909; Государственная Дума. Созыв 3-й. Сессия 3-я: Стенографические отчеты. Ч. 1–4. СПб., 1910; Государственная Дума. Созыв 3-й. Сессия 5-я: Стенографические отчеты. Ч. 1–4. СПб., 1911–1912.

25

Ореханов Г., свящ. Дневник митрополита Арсения (Стадницкого) – новый источник по русской церковной истории (1905–1916) // Ежегодная богословская конференция ПСТБИ: Материалы: 2000 г. М.: Изд-во ПСТБИ, 2001.

26

Арсений (Стадницкий), митр. Дневник. Т. 1: 1880–1901. М.: Изд-во ПСТГУ, 2006.

27

Евлогий (Георгиевский), митр. Путь моей жизни: Воспоминания, изложенные Т. Манухиной. М., 1994.

28

Вениамин (Федченков), митр. На рубеже двух эпох. М., 1994.

29

Вениамин (Федченков), митр. Божьи люди. М., 1997.

30

См.: Московские церковные ведомости. 1905–1907.

31