Догматическая система святого Григория Нисского - Виктор Несмелов

119

Негодуя на отрицание Евномием всего строя церковно-христианской жизни, св. Григорий представияет своему противнику, между прочим, и такой аргумент: έργω τι ποιησαι των άτόπων τού διά ρήματος εξαμαρτειν μόνον παρά πολύ χαλεπώτερον, — и отсюда делает заключение об особенной важности поруганных Евномием έθων και μυστικών σνμβόλων христианства. Contra Eunom., lib. XI, op. t. II, col. 881 A.

120

В письме к Ираклиану св. Григорий сопоставляет δόγμα и εντολη, и замечает, что неисполнение заповедей приносит, μικροτεραν τη ψυχη τήν ζημίαν, потому что в христианстве κυριώτερον και μειξον μερος есть δόγμα. Op. t III, col 1089 A.

121

Op. t III, col. 288 BC. Conf. t. I, col. 748 B.

122

Strom. lib. 2, cap. 4, op. ed. Potters, Oxonii 1715, p. 436: κυριωτερον συν τής επιστήμης ή πίστις και εστιν αυτής κριτηριον.

123

In Isaiam, cap. 2.

124

125

S. Basilii M. Contra Eunom. lib. II, t. I, p. 369.

126

Epist. 24, t. III, col. 1088 D.

127

Contra Arium et Sabellium, op. t. II, col. 1281 B.

128

Ibidem, col. 1284 B.

129

Contra Eunom. 1. 2, col. 473 C. Conf. lib. 10, col. 832 C.

130

Opera omnia ss. Patrum latinorum, ed. 1781 г. Wirceburgi, vol. I–II: opera omnia Tertulliani, vol. II, De praescriptionibus haereticorum, cap. 14: adversus regulam nihil scire, omnia scire est. Conf. ibid. cap. 7, 8, 9 и 13.

131

Stromat., lib. II, cap. 2, p. 433.

132

Ibid., lib. VI, cap. 11, p. 786: των γραφών των κυριακων άνάγνωσις εις άπόδειξιν τών λεγομένων αναγκαία.

133

Ibid., lib. VII, cap. 16, p. 889: ου πρώτερον άποστήσονΐαι ζηχονντες αλήθειαν ττρϊν αν χήν άτΐόόειξιν duo αυτών λαβώσι των γραφών.

134

S. Athanasii opera omnia, ed. Migne, Patr. curs. t. 25: De synodis, cap. 6, col. 689 B: εστι μεν γαρ ίκανωτέρα πάντων ή θεια γραφη. Conf. Vita s. Antonii, ibid. col. 868 A.

135

Ep. 4 ad Serapionem, cap. 5, Patrol, t. 26, col. 644 B.

136

Adversus Eunomium, lib. II, op. t. I, p. 337.

137

De anima et resurrect., op. t. III, col. 64 AB.

138

De anim. et resurrect., col. 52 BC.

139

Ibid. col. 49 C. Conf. 64 B.

140

Contra Eunom. I. XI, col, 884 A.

141

S. Irenaei Lugdunensis, Adversus Valentini et similium gnosti corum haereses libri quingue, ed. Fer — Ardentii, Paris, 1639, lib. III, cap. 2.

142

1) Adversus haereses, lib. III, cap. 3

143

Contra Eunom. lib. I, col. 449 AC.

144

Ibid., lib. IV, col. 653 В.

145

Eunomii apologia, cap. 7, 15, 25. Fabricii Bibliotheca graeca. vol. VIII, pp. 269, 281 и 296.

146

Contra Eunom. lib. Ι, op. t. ΙΙ, col. 417 B: (τι γάρ) μή εν ρήμασι καί προφορά τό άσφαλες κυνδενευει τής πίστεως, τής δε κατά την διάνοιαν ακρίβειας λόγος ουδείς? Текст не совсем понятен и потому передается различно. Латинский интерпретатор совершенно произвольно истолковал его в таких словах: Quid enim? An in verbis et prolatione sесиritas et sinceritas fidei perdinatur? An nulla ratio habenda ejus, quae ex sensu est, accurationis? Лучше передали темное место русские переводчики: «ибо что? не от речений ли и произношения терпит опасность непоколебимость веры, а о точности в смысле нет и слова»? (Твор. ч. V, стр. 205). В нашем переводе пояснительная вставка сделана на осно­вании контекста, где обличается софистическая диалектика ариан.

147

Contra Eunom., lib. I, col. 293A.

148

Op. t. II, col. 468 В.

149

В книге «О Святом Духе» к Амфилохию св. Василий Великий сам передает случай, который заставил его обратить особенное внимание на догматические формулы. «Недавно, — рассказывает он, — когда я молился вместе с народом и славословие Богу и Отцу заключал двояко, то словами: с Сыном и со Святым Духом, то словами: чрез Сына во Святом Духе, некоторые из присутствовавших восстали против меня, говоря, что мною употреблены выражения странные и при том одно другому противоречащие» (Op. t. III, р. 4). По мнению св. Василия, эта внимательность к слогам и выражениям — мелочна (μικρολογία), — но все–таки необходимо нужно считаться с этой мелочностью, и потому, в успокоение восставших и в опровержение повсюду распространяемых слухов, будто св. Василий «нововводитель и слагатель новых выражений», он подробно доказывает, что сам он никогда не дерзал употреблять в изложении догмата своих собственных выражений, что он принимает «выражение угодное и обычное святым и утвержденное обыкновением» (t. ΙΙΙ, р. 88).

150

Contra Eunom., lib. Ι, col. 300A.

151

Ibid. В.

152

Ibid. lib. II, col. 468 В.

153

Ibid. D–469A.

154

Contra Eunom., lib. Ι, col. 272A.

155

Ibid. col. 293 A.

156

Ibid., col. 272 А.

157

Op. t. ΙΙ, col. 12 D.

158

In. cant. hom. XI, op. t I, col. 1009 AB.

159

Ibid., hom. VІ, col. 892 B, A–C.

160

Ibid. hom. V, col. 873 CD.

161

Orat. cat. cap. 1; libri contra Eunomium.

162

In Hexaemeron, op. t. I, col. 72 C, 113 B. De hominis opii., ibid., col. 144 D.

163

1) De hominis opificio, col. 181 B.

164

In. cant. hom. ΧΠ, op. t I, col. 1020 B. Сontra Eunom. lib. XII., op. t. II, col. 925 C.

165

Orat. catechet., cap. 12, 16. Contra Apollinarem cap. 2, 4.

166

Ibid. cap. 33.

167

De anin., et resurrect., op. t. ІV, col. 28 C–69 B, 108 A, C; 129 BC; 96 A.

168

Contra Eunom. lib. V, со). 700 B: φαμεν τόν απόστολον μή θεολογίας ήμιν παραδεδωκεναι τρόπον, αλλά τήν κατά τό πάθος οικονομίαν υποδειξαι τω λόγω. Conf. col. 685 С.

169

Например, в Contra Eunom. lib. II, col. 508 С. учение свящ. писания о Сыне Божием у св. Григория называется ή του Ύίου θεολογία, — а в lib. IV, col. 629 B, изложив учение Евномия о Сыне Божием, св. Григорий замечает: τοιαυτη της αιρεσεος ή περί του Ύίου θεολογία.

170

Orat. catechet. cap. 5, 10. 20, 24.

171

Contra Eunom. lib, V, col. 684 A.

172

Ibid. lib. IV, col. 624 A, 625 C.

173

De anima et resurrect., op. t. III. col. 120 C.

174

Orat. cat. cap. 6.

175

De anima et. resurrect., col. 105 A.

176

De beatitudinibus, orat. V, op. t. I, col. 1249 D: ή περι το Θειον υπόληψις, — говорит св. Григорий, — εγκειται φυσικως τοις άνθρώποις.

177

De vita Moysis, t. I, col. 333 B. De infantibus, qui praеmat. abrip., t. III, col. 172 CD.

178

Orat. catech., cap. 32: ού γάρ αν τι διαμενοι εν τω είναι, μη εν τω οντι μενον το δε κυρίως και πρωτως ον ή θεια φυσις εστιν, ην εξ ανάγκης πιστεύειν εν πασιν είναι τοίς ουσιν ή διαμονή των οντων καταναγκάζει.

179

De anim. et resurrect. t. III, col. 25 AB.

180

Ibidem, col. 26 B, 28 A.

181

In cant. hom. XI, pp. t. I, col. 4009D: ή ψυχή dia του θαυματος των φαινομένων άναλογίξεται τη διανολα τον δια, των εργον νοούμενον, οτι εστιν.

182

In psalmos, t. 1, col. 505 B. De anim. et resurrect. t. III, col. 25 A.

183

Сенека, например, в 117 письме своем говорит: omni­bus de diis opinio insita est.

184

В шестой главе своей второй Апологии он говорит, что мысль о Боге εμφυτος τη φισει των ανθρώπων. Opera quae exstant omnia, ed. Paris, 1742.

185

De testimonio animae, cap. 2. Conf. Adversus Marcionem lib. 1. cap. 10.

186

Oratio contra gentes, cap. 30: ού γαρ έχόντων εστι νουν άρνεΐσθαι την τούτου ποιητήν κάι δημιουργόν Θεόν. Migne, t. 25, col. 61 A.

187

Ibidem, cap, 34, Migne, col. 68D–69A.

188

Opera t. I, col. 1269 D–1272 AB. Conf, Quid sit ad imag. Dei, col. 1332 AB.

189

Stromat lib. V, cap. 12, p. 695–696: ουδε επιστήμη λαμβάνεται τή άποδεικτική αυτη γάρ εκ προτερων καί γνωριμωτέρων συνσταταί του δε άγεννήτου ουδεν προϋπάρχει.

190

Oratio contra gentes, Migne t. 25, col. 69A.

191

Orat. catech., prooemium, t. ΙΙ, col. 12.

192

Adversus haeres. lib. IV, cap. 19.

193

Ibidem, cap. 20.

194

Apolog. I, cap. 61. Conf. Apol. II, cap. 6.

195

Paedag. op. ed. Potter's, p. 140: “Εν δε ό Θεός, και επέκεινα του ενός, και υπερ αυτήν μονάδα.