Секс и эротика в русской традиционной культуре - И. Кон

215

Сборник собрания Московской Синодальной библиотеки, № 388, XVII в., ГИМ.

216

Палея Толковая по списку, сделанному в Коломне в 1406 г. / Труд учеников Н. С. Тихонравова. Вып. 1–2. М., 1892–1896.

217

Рыстенко А. Материалы для литературной истории Толковой Палеи. Вып. 1 // ИОРЯС. СПб., 1908. Т. 13. Кн. 2. С. 324–350 (с публикацией статей о животных по рукописи XIV в.).

218

Сборник смешанного содержания ОСРК, 0.1215, XVIII в., РНБ.

219

Дурново H. Н. К истории сказаний о животных в старинной русской литературе // Древности. Труды славянской комиссии Имп. Московского археологического общества. М., 1902. Т. 3. С. 45–118 (с публикацией «Слова о рассечении человеческого естества» и статьи «От Шестоденьца избрано о животех»).

220

Сборник лицевой Кирилло-Белозерского собрания, № 68/1145, XV в., РНБ.

221

Средневековый бестиарий. М., 1984.

222

Сборник толкований, поучений и повестей (лицевой) собрания Рогожского кладбища, № 676, кон. XV — нач. XVI в., РГБ.

223

Г. Славянский. Физиолог (византийская редакция). По рукописи Королевской библиотеки в Копенгагене. Ny Kongelig Sämling 553 с. // Arbeidspapirer Slavisk Institut Aarhus Universitet. Aarhus, 1987. № 1–2.

224

Сборник смешанного содержания Причудского собрания, № 18, нач. XIX в., ИРЛИ, Древлехранилище.

225

Памятники литературы Древней Руси. XIII век. М., 1981 (с публикацией русского списка «Физиолога» XV в.).

226

Сборник литературный собрания Новгородского Софийского собора, № 1428, 1-я пол. XVIII в., РНБ.

227

Александров А. Физиолог // Ученые записки Казанского университета. Казань, 1893. Кн. 3. С. 39–74; кн. 4. С. 81–112 (с публикацией сербского списка «Физиолога» XV в.).

228

Сборник лицевой собрания рукописных книг, РОФ 8511, XVIII в., ГАМ.

229

Сборник лицевой Основного собрания, 24.5.32, 1-я четв. XVII в., БАН.

230

Азбуковник рукописного собрания ЦГАЛИ, № 202, XVII в., РГАДА.

231

Сборник лицевой собрания В. М. Ундольского, № 688, XVIII в., РГБ.

232

Клингер В. Животное в античном и современном суеверии. Киев, 1911.

233

Polivka G. Zur Geschichte des Physiologus in den slavischen Literaturen // Archiv für slavische Philologie. Berlin, 1892. H. 14. S. 373–404; 1893. H. 15. S. 246–273; 1895. H. 17. S. 635; 1896. H. 18. S. 523–539 (c частичной публикацией южнославянских списков «Физиолога» и «Цветов дарованиям»).

234

Сборник смешанного содержания собрания В. М. Ундольского, № 635, XVII в., РГБ.

235

«Книга философская Андрея Христофоровича» // Издание ОЛДП. Вып. 18. СПб., 1878.

236

Сборник ОСРК, Q. VI.17, XVIII в., РНБ.

237

«Книга естествословная» ОСРК, Q.V.3, XVIII в., РНБ.

238

Сборник собрания Н. С. Тихонравова, № 541, XVII в., РГБ.

239

Покровский Н. В. Евангелие в памятниках иконографии, преимущественно византийских и русских. СПб., 1892.

240

Азбуковник собрания Румянцевского музея, № 1, XVII в., РГБ.

241

«Книга глаголемая Козьмы Индикоплова» // Издание ОЛДП. Вып. 86. СПб., 1886.

242

Азбуковник ОСРК, Q. XVI.7, XVII в., РНБ.

243

Концепт женской «нечистоты» и связанные с этим состоянием женщины магические запреты и предписания играют значительную роль в культурах разных народов мира (о запретах специально см.: Stephens W. A Cross-Cultural Study of Menstrual Taboos // Cross-Cultural Approaches. Reading in Comparative Research. New Haven, 1967; Young F., Bacdayan A. Menstrual Taboos and Social Rigidity. Ibid. и мн. др.). Однако даже беглый обзор предписаний и запретов, известных за пределами славянского мира, превратил бы эту статью в бесконечный индекс-перечень. Вот почему мы ограничиваемся в данном случае лишь славянским материалом, которым — хочется надеяться — при необходимости смогут воспользоваться в своих сопоставительных штудиях другие исследователи.

244

Основные названия, используемые для обозначения регул, извлечены из этнографических источников, словарей славянских литературных языков и диалектных словарей. Учтен также материал, собранный в специальных «эротических словариках», опубликованных в начале XX в., см.: Kostiâl J. Slovenisches erotisches Idiotikon // Anthropophyteia. Leipzig, 1908. Bd. 5. S. 9–13; Mitrovič A. Erotische und skatologische Sprichwörter und Redensarten dalmatischer Serben // Ibid. S. 161–176; Koštiál J. Čechisch-slovakisches erotisch-skatologisches Idiotikon // Ibid. 1909. Bd. 6. S. 24–30; Blinkiewicz B. Russisches sexuelles und skatologisches Glossar // Ibid. 1911. Bd. 8. S. 24–27; Polnische erotisch-skatologische Wörtersammlung vom Schwarzen Flusse und vom Roten Schlosse // Ibid. S. 28–34; Koštiál]. Beiträge zu einem erotischen Lexikon der Lausitzer Sorben // Ibid. S. 330–353.

245

Напомним хотя бы о том, что до конца XIX — начала XX в. в ряде мест нательная рубаха была едва ли не единственной одеждой у девушек и парней; о запрете продавать рубаху из опасения продать с нею и свое счастье; о возможности навести порчу на человека через его рубаху; о значении рубахи невесты в свадебном обряде; об обычае приобщать новорожденного к дому и родительской любви через надевание на него отцовской рубахи и т. д. и т. п. См.: Маслова Г. С. Народная одежда в восточно-славянских традиционных обрядах и обычаях XIX- начала XX в. М., 1984. С. 41–45, 103–106 и др.

246

Здесь уместно заметить, что в славянских языках имеет место параллелизм названий, обозначающих различные виды очищений, в частности менструальных и послеродовых, а также названий кровотечения вообще и самой крови. В этой связи ср., например, приводимые термины с укр.-полес. npaнuна "кровь после родов". О сходстве некоторых запретов, распространяющихся как на женщину во время регул, так и на роженицу, речь пойдет ниже.

247

Связь месяца с темой девичества и регул последовательно прослеживается в мифологиях разных народов мира. Об этом см. подробно: Чеснов Я. В. Поэтика девичества // Женщина и свобода. М., 1994. С. 336–345. Однако на материале славянских традиций такое сближение — на уровне мифологическом и ритуальном — практически не находит подтверждений. Вместе с тем, как показывают приведенные выше названия, на уровне терминологии такая связь, безусловно, существует. В подтверждение этому укажем на характерное словенское выражение, обозначающее переход женщин в климактерический период; говорят, что они premenjujejo, т. е. находятся в состоянии «смены фаз», см.: Moderndorfer V. Ljudska medicína pri Slovencih. Ljubljana, 1964. S. 300.

248

Ср. точку зрения, согласно которой «исходным пунктом для понятия “время“ является конкретное значение "зарубка", которая в функции фиксации определенных дискретных моментов мало-помалу привела к абстрактному понятию “время“», см.: Якобссон Г. Цели и методы этимологизации слов, выражающих некоторые абстрактные понятия // Этимология 1967. М., 1969. С. 33.

249

Названия типа краски и под. обычно используются параллельно в нескольких значениях и, как отмеченное выше укр.-полес. upanuná,могут обозначать не только регулы, но также и послеродовые очищения (см.: Макаренко А. Материалы по народной медицине Ужу рекой волости Ачинского округа Енисейской губернии // Живая старина. 1897. № 2. С. 244), а также кровь вообще. Ср. в этой связи такие, например, названия регул, как рус. (у марковцев) кровы идют, рус. Саратов, длинные крови (о затянувшихся регулах), укр.-подол, кров, кашуб, krvavica.

250

Последнее, с рядом оговорок, можно считать производным от čemer «nevolnost», «недомогание», см.: Machek V. Etymologický slovník jazyka českého a slovenského. Praha, 1957, s. 76.

251

Восприятие регул как чего-то, связанного с нечистотой и сферой материально-телесного низа, отражается в современном городском арго. Укажем в этой связи на выражение женский насморк «регулы» (сопоставимое с устойчивыми выражениями типа парижский насморк, гусарский насморк, французский насморк «триппер»), а также москов. менструячитъ «проливать что-то, пачкать, грязнить» (последнее см.: Елистратов В. С. Словарь московского арго. М., 1994. С. 245). В городском арго даже, казалось бы, эвфемистические выражения, относящиеся к регулам, имеют подчеркнуто натуралистический характер, ср. рус. москов. прохудилась, расклеилась, течет, нос разбила, впрочем, сопоставимые с рус. диал. худа стала, п… нос разбила.