Секс и эротика в русской традиционной культуре - И. Кон

267

Известны, впрочем, и символические способы вызывания регул, для чего, в частности, рекомендовалось пить воду, взятую из водоворота реки, а также из «водоворота» дежи, образуемого при мешании в ней воды колотовкой (Wereńko. S. 111).

268

Ср., например, у Маторина: «Женское естество приписывается в более древних народных сказках и месяцу. „Месячные“ очищения у женщин связываются с луною, но одновременно есть поверье, что кровотечение во время регул является результатом „укуса змеи“ (Маторин Н. Женское божество в православном культе. М., 1931. С. 78). Не менее голословное утверждение встречается и у Кулишича, ср.: Kulišic Š. Značaj slovensko-balkanske i kavkaske tradicije u proučavanju stare slovenske religije (II) // Godišnjak. Knj. XI. Centar za balkanološka ispitivanja. Knj. 9. Sarajevo, 1973. S. 111–112.

269

Местные названия: «платное», «на рубашке», «на себе», «женство».

270

Во время полевой практики нам доводилось дважды слышать рассказы о таких случаях. Отсутствие месячных очищений рассказчицы — пожилые женщины — считали следствием каких-то патологий в организме девушек. Оба случая окончились трагически. Природная застенчивость, специфика полового воспитания, нежелание обращаться к врачам по поводу «женских» болезней, что вообще характерно для деревенских женщин довоенного периода, помешали им прибегнуть к врачебной помощи. Постепенно у девушек начались приливы к голове, кровотечения из носа и даже из ушей, полное нарушение жизнедеятельности организма, окончившееся смертью. Видимо, этим объясняется и принятое у этнографической группы «марковцев» при задержке первых регул обращение к Богу и непонятной покровительнице «Агаске»: «Если долго нет первых регул, то мать или бабушка наставляют: «Бог забыл, молись Богу — Агаска выбьет, и кровь пойдет». Сокольников Η. П. Болезни и рождение человека в с. Маркове на Анадыре // ЭО. 1911. № 3–4. С. 136.

271

Ответы на вопросы разделов: «Поверья, относящиеся к главным событиям жизни», «Достижение половой зрелости» и «Роды».

272

Маслова Г. С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX- начала XX в. М., 1984. С. 44–45. Зеленин Д. К. Обрядовые празднества совершеннолетия девицы у русских // ЖС. Вып. 2. 1911. С. 239.

273

Можно привести встречающиеся в источниках обрядовые действия, связанные с половозрастными изменениями у мальчиков. Мы не будем их как-то комментировать или обобщать ввиду малочисленности и, видимо, нетипичности. Они интересны как этнографические факты, а также как народные знания о физиологии и психологии. В Зарайском уезде, по словам очевидца, «раньше был в ходу обычай: когда у парня появлялись первые признаки усов, родители в праздник сажали его на плетень или на забор, отделяющий их владения от соседа, и дочь этого последнего должна была провести мокрой веткой или прутом по усам парня. Значения объяснить не могли» (РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 1446. Л. 16. Рязанская губ.) Из Мещовского уезда корреспондент сообщал о том, что местные жители считают, что, «когда у мужчины пробиваются усы, они бывают одержимы болезнью». Крестьяне говорят: что, «когда парень лежит на угу [?], стоит только растворить ворота дома, через которые ввести в избу, где находится больной, девушку с распущенными волосами и сидящую на помеле. Один поцелуй такой девушки исцеляет в беспамятстве лежащего, он на другой день выздоровеет» (АГО. Р. 15. On. 1. Д. 64. Л. 2об. Калужская губ. 1849 г.).

274

РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 1740. Л. 3. С. — Петербургская губ., Новоладожский уезд.

275

Там же. Д. 1965. Л. 1. Смоленская губ., Юхновский у. Об изменении в поведении девушки, связанном с началом регул, см. также: Бернштам Т. А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX — начала XX в. Л., 1988. С. 86–87. О месячных очищениях см. также: Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. СПб., 1903.

276

РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 1740. Л. 3. С. — Петербургская губ., Новоладожский у.

277

Там же. Д. 137. Вологодская губ. и у.

278

Там же. Д. 1643. Смоленская губ., Поречский у.

279

Там же. Д. 1695, Л. 1. Смоленская губ., Юхновский у.

280

Пермский отряд ИЭИА РАН. 1982 г. Л. 7. Юрлинский р-н.

281

РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 15. Л. 16. Владимирская губ.

282

Там же. Д. 509. Л. 37. Калужская губ., Жиздринский у.

283

Там же. Д. 520. Л. 5. Калужский у.; Д. 1643. Л. 20. Смоленская губ., Поречский у.; Д. 65. Л. 4. Владимирская губ. Шуйский у.; Д. 972. Л. 15. Орловская губ., Брянский у.

284

Там же. Д. 1643. Л. 7. Смоленская губ., Поречский у.

285

Там же. Д. 1561. Л. 4. Смоленская губ. Магические действия с материнской одеждой не имели большого распространения у русских. В качестве примера одежды матери как элемента, связывающего ее с дочерью, можно привести следующий обычай из Гжатского уезда: «При окончательном переезде из дома невесты к жениху невеста одевает что-либо из одежды матери и хранит потом, чтобы не скучать». Там же. Л. 9.

286

Пермский отряд ИЭИА РАН. 1982 г. Л. 10. Юрлинский р-н.

287

РЭМ. Ф. 1. Оп. 2. Д. 433а. Л. 65.

288

Cмоленский отряд ИЭИА РАН. 1982 г. Л. 10. Велижский р-н.

289

РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 520. Л. 5.

290

Там же. Д. 1411. Л. 6. Псковская губ., Порховский у.

291

Там же. Д^ 972. Л. 15. Орловская губ., Брянский у.

292

Там же. Д. 29. Л. 10. Владимирская губ., Меленковский у.

293

Там же. Д. 972. Л. 15. Орловская губ., Брянский у.

294

РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 972. Л. 15. Орловская губ., Брянский у.

295

Там же. Л. 4.

296

Там же. Д. 1411. Поречский у.

297

Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. Киев, 1913. С. 1250.

298

Псковский отряд ИЭИА РАН. 1981 г. Л. 15. Опочецкий р-н; 1982 г. Л. 17. Порховский р-н.

299

Там же. РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 1738. Л. 9. Тульская губ., Одоевский у.

300

Там же. Д. 548. Л. 14. Калужская губ., Мещовский у.; Смоленский отряд ИЭИА РАН. 1987 г. Л. 47об. Вяземский р-н. В народе верили, что в силу фиксирующего «завенчивающего» характера таинства все происходящее с будущими супругами перейдет в их будущую жизнь или хотя бы повлияет на нее.

301

Псковский отряд ИЭИА РАН. 1982 г. Л. 50. Великолуцкий р-н.

302

Там же. Смоленский отряд. 1982 г. Л. 17. Духовщинский р-н. Там же. Л. 160. Краснинский р-н.

303

Смоленский отряд ИЭИА РАН. 1982 г. Л. 25, 74. Рославльский р-н; Псковский отряд ИЭИА РАН, 1982 г. Л. 23. Великолуцкий р-н.

304

Псковский отряд ИЭИА. 1982 г. Л. 60. Бежаницкий р-н. Интересно, что у украинцев Житомирского Полесья при запретах «сеять или робить на огороде во время «женских очищений», крестная могла участвовать в домашних торжествах по поводу родин, крестин или свадеб, но должна была обязательно подпоясаться пунцовой лентой». Материалы автора. 1981 г. Овручский р-н.

305

Псковский отряд ИЭИА РАН. 1981 г. Л. 65. Островский р-н.

306

Там же. Л. 45. Себежский р-н.

307

Там же. 1982 г. Л. 17. Великолуцкий р-н.

308

РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 1019. Л. 12. Орловская губ., Карачевский у.

309

Там же. Д. 65. Л. 4. Владимирская губ., Шуйский у.

310

Очищение роженицы шло постепенно в течение 40 дней, начиналось с чтения ей специальной молитвы, крещения ребенка, обряда «размывания рук». Полностью очистившейся женщина считалась после принятия очистительной молитвы на 40-й день. Длительность запретов и их характер имели местные и конфессиональные различия, например, у старообрядцев они и на рубеже XX в. были строже, чем у православных, и во многом зависели от внутреннего распорядка жизни каждой семьи.

311

РЭМ. Ф. 7. On. 1. Д. 307. Л. 18. Вологодская губ., Никольский у.

312

АГО. Ф. 12. On. 1. Д. 12. Л. 39.