Будь самим собой. Ведические практики счастливой жизни - Шри Сатья Саи Баба Бхагаван

Убежденность в том, что Бог не может быть символически выражен в форме – признак духовной слепоты; объявлять поклонение божественной форме бесполезным – все равно что стрелять холостыми патронами. Вся человеческая история свидетельствует об эффективности бхакти. Нехорошо высмеивать обряды, церемонии и ритуалы бхактов, а также жизнеописания подвижников, которые держались этих ритуалов, чтобы прийти к единению с Божественным. Пусть те, кто жаждет радости, что дарит им поклонение Образу, вершат свои ритуалы! Пытаться пошатнуть их веру, считать ее пустой, неплодотворной – несомненно, большой грех.

Слава великих героев Духа, покоривших высочайшие вершины самореализации, достигших духовного совершенства – цели человеческих устремлений – оказывает огромное влияние на разум всего человечества. Именно потому, что испокон веку сохраняется в Индии линии преемственности этих мудрых провидцев, духовное послание этой земли приковывало внимание всех народов. И причину тому, что Индии удалось завоевать уважение всего мира, нужно искать в бесценном сокровище, которое эти мудрецы открыли и сохранили. Здесь, на этой земле любовь к Богу и боязнь греха были главной опорой жизни и неизменным руководством на каждый день. Бхарата заслуженно зовется святой землей, землей, пропитанной отрешенностью и духовным подвижничеством, нацеленным на слияние с абсолютом, это земля, прославленная жертвенностью (тьягой) и йогой. Все устремления, поощряемые этой культурой, направлены на усмирение капризов ума.

Будут ли толкования природы и свойств Реальности, предлагаемые этой культурой, приятны тем, кто подвержен неудержимым страстям и эмоциям? Для великих строителей этой культуры Бог был ясно ощутимой истиной, одним-единственным реальным фактом, Тем, кому они отдавали всю свою любовь. Поэтому наследники и последователи этой культуры относятся к доводам нигилистов, основанным на заведомо ограниченных «доказательствах», так же, как люди относятся к «дурачку» в сказке. Этот дурачок увидел идола, и горя желанием найти в нем Бога, разбил его молотком на куски!

Таких людей бхакти-йога научит пути любви. Она расскажет им, как любить, не ожидая ничего взамен. Любить всех. Любить всех, как вы любите самих себя. Тогда с вами не случится ничего плохого и от вас будут исходить радость и счастье. Бог присутствует во всех существах как любовь. Поэтому ваша любовь предназначена не индивидууму, и принимает ее не индивидуум, а обитающий в нем Бог. Духовный искатель, избравший путь любви и преданности, очень скоро понимает это.

Некоторые любят Бога как мать, другие как отца, третьи как самого близкого и дорогого друга. Есть такие, кто видят Бога как возлюбленного, как одну-единственную желанную цель. Все они стремятся растворить свою любовь в океане любви, который есть Бог. Где бы вы ни ощутили явное присутствие любви, считайте, что это любовь самого Бога. Бог питает великую любовь к человечеству. Поэтому, если кто-то берет на себя заботу о любимом человеке, Бог изливает милость в избытке. Если сердце человека смягчается, когда он видит страдания ближнего, и становится шире, приняв в себя сочувствие, верьте, что Бог – с вами. Это признак действенности пути преданности, бхакти-йоги.

Теперь о раджа-йоге. Раджа-йога означает процесс укрепления контроля над умом. Раджа-йогу нет необходимости подчинять свой интеллект какому-либо религиозному лидеру и следовать его указаниям. Это избавляет его от возможных ошибок и неверных шагов на пути. На каждом этапе он должен доверять только своему разуму и опыту, через который прошел сам.

У каждого существа есть три типа инструментов для обретения знания, а с помощью знания – мудрости. Первый – «инстинктивный», он очень силен, наиболее действенен и развит у животных. Этот тип самый древний и примитивный и поэтому наименее плодотворный из трех. Второй тип – «рациональный», это инструмент, который пытается распознать причину и вытекающее из нее следствие. Он получил наивысшее развитие у человека. Инстинкт может работать только в ограниченной области органов чувств и сенсорного восприятия.

У человека инстинктивное знание в значительной степени подчинено инструментам рационального мышления. Но пределы «рационального» тоже очень узки; разум способен охватить гораздо более широкие области. Несмотря на это, сфера действия разума тоже ограничена определенными рамками. Разум может вести вперед только на небольшое расстояние, дальше путь ему будет закрыт. Путь, избираемый логикой, не является прямым. Логический разум идет кругами, вновь и вновь возвращаясь к отправной точке, к начальному пункту следования.

Возьмем, к примеру, наши знания о мире объектов, об элементах и силах, его составляющих. То, что движет этим объективным миром, но в то же время запредельно ему, То, что является его «побудителем», не умещается в рамки этого знания. И поэтому границы того, что может охватить и объяснить разум – все равно что «сознание», заключенное в темницу крошечной молекулы, по сравнению с широтой и грандиозностью трансцендентной (превосходящей все) полноты.

Для того чтобы мы могли преступить границы разума и внедриться в эту всеохватную свободную сферу интуиции, нужна определенная духовная практика и внутренняя дисциплина. Эти дисциплины и практические упражнения могут быть сгруппированы под одним названием – мудрость (джняна), приведенная в действие Богом. Ибо имеются только три стадии джняны: сахаджа-джняна («естественная», извлекаемая с помощью органов действия и восприятия), юкти-юктаджняна (знание, получаемое в процессе распознавания и оценки) иишвара-прерита джняна (внушенное Богом знание, завоеванное Его милостью через внутреннее видение, или интуицию). Первым типом знания обладают животные; второе характерно для обычного человека, а третье – особое сокровище высоко духовных личностей. Но каждый способен лелеять, питать и развивать ростки этой «третьей» мудрости, ибо способность к ней скрыта во всех.

При этом нужно всегда помнить об одной вещи. Три типа мудрости – это три стадии роста и поэтому не являются взаимоисключающими сферами знания. Внушенное Богом знание (третий тип) не будет противоречить второму (логическому), оно только привнесет свет, не проявленный в логическом (юкти-юкта) знании. Более поздняя стадия только подтверждает и обогащает предыдущую. Некоторые люди, потакающие причудам и прихотям ума, принимают свои извращенные взгляды за данные Богом или внушенные Богом. Они даже призывают других следовать их советам. Так люди под их бессмысленным руководством сбиваются с пути. Эти олухи объявляют, что их нелепая болтовня – богоданное знание.

Истинное учение никогда не может быть сведено к юкти-юкта джняне – выводам, сделанным путем распознавания и оценки. Все упомянутые выше йоги полностью согласны с этим мнением. Практика раджа-йоги осуществляется в основном рассудком и его решениями. Это очень обширный вопрос и мы рассмотрим здесь только его центральную тему. Есть нечто, являющееся единственным прибежищем как для людей самого низкого уровня, так и для высоко продвинутых йогов, а именно – однонаправленная медитация. Для научного работника, занятого лабораторным исследованием, для идущего по дороге путника, для читающего книгу ученого, для человека, пишущего письмо или ведущего машину, концентрация внимания на ближайших объектах или на выполняемой деятельности очень важна. Тогда он понимает природу и особенности предмета, с которым работает в данный момент. Чем сильнее концентрация, тем успешнее будет работа. Когда все умственные способности собраны в одном усилии, знание обретается быстрее и в более широком масштабе. А это и есть единственный путь получения знания.

Концентрация позволяет любому, чем бы он ни занимался, выполнять работу лучше, чем в ее отсутствии. Желаете ли вы добиться успеха в особых мирских начинаниях, в обычных повседневных делах или в духовной практике, концентрация умственной энергии обязательна. Это самый главный аспект раджа-йоги. Можно даже сказать, что это единственно важный аспект этой йоги. Миллионы нежелательных, недостойных, ненужных и даже вредных мыслей посещают нам ум и нарушают его деятельность. Эти мысли нужно держать в стороне, бдительно следить за умом, охранять его, держать под наблюдением. Раджа-йога – незаменимое прибежище доля тех, кто решился добиться успеха на этом пути.

Джняна-йога в основном посвящена изучению сущности вещей – основополагающих принципов. Космос, или Вселенная, который мы сознаем как внешний по отношению к нам, может быть объяснен с помощью различных теоретических систем знания, но ни одна из них не будет достаточно убедительной для непосвященного. Джняна-йог пытается сплести нить таких теорий. Он не уверен в реальности никакого объекта во Вселенной, любой деятельности, даже в реальности того, кто проповедует какое-либо другое толкование. Он верит в то, что может преодолеть рутину повседневной жизни и стать независимым от социальных и других обязательств. В необъятном океане бытия (сат) все объекты, согласно его точке зрения – всего лишь пузырьки пены. Все они стараются переместиться с окружности к центру, из которого проявились через майю, иллюзию. Джняна-йог тоже стремится слиться с этим центром, сокровенной сутью Реальности, вырваться из западни видимого разнообразия. Джняна-йог ставит себе задачу не только осознать истину, но стать ею. Разумеется, как только он осознает ее, он ею становится. Он не может выносить мысли, что он и истина разделены, обособлены друг от друга.