Отпуская дискомфортные чувства: путь принятия - Дэвид Хокинс

Если мы посмотрим на источник наших мыслей, начнем идентифицировать их происхождение, и прекратим тщеславно именовать их «своими» (и, следовательно, священными), мы заметим, что мысли можно рассматривать объективно. Мы увидим, что они происходят от родительского воспитания в детстве, от родственников, от учителей, а также от тех порций информации, которую мы получили от приятелей, из газет, кино, телевидения, радио, церкви, романов, и которые были автоматически поглощены нашими органами чувств. Все это происходило непреднамеренно, без натренированного осознанного выбора. Кроме этого, прибавьте проявления нашей неосознанности, невежества, неопытности и наивности, а так же природы самого разума – и в итоге мы представляем собой сплав всего негативного мусора, распространенного в мире. В дальнейшем, мы приходим к выводу, что все это применимо по отношению к нам лично. Когда мы становимся более осознанными, мы начинаем понимать, что у нас есть выбор. Мы можем прекратить давать власть мыслям ума, начать ставить их под сомнение, и выяснить, существует ли на самом деле в них какая-либо истина для нас.

Ощущение состояния апатии связано с верой в «Я не могу». Разуму не нравится слышать это, но в действительности большинство «Я не могу» являются «Я не буду». Причина, по которой разум не хочет это слышать в том, что «Я не могу» является прикрытием для других чувств. Эти чувства могут быть доведены до осознания постановкой вопроса к самому себе: «Правда ли то, что я скорее „не буду“, чем „не могу“? Если я принимаю то, что „Я не буду“, какие ситуации будут происходить, и что я буду чувствовать по отношению к ним?»

Например, скажем, у нас есть система убеждений о том, что мы не можем танцевать. Мы говорим себе: «Может быть, это только прикрытие. Может быть, истина в том, что я не хочу и не буду». Способ выяснить, что это на самом деле за чувства – это представить себя в процессе обучения танцам. Как только мы сделаем это, начнут проявляться все связанные с этим чувства: смущение, гордость, неловкость, огромное усилие по изучению нового навыка и нежелание по отношению к трате времени и энергии. Кода мы заменяем «Я не могу» на «Я не буду», мы раскрываем все эти чувства, которые теперь можно отпустить. Мы видим, что научиться танцевать означает, что мы должны быть готовы отпустить гордость. Мы смотрим на это и спрашиваем себя: «Готов ли я продолжать платить эту цену? Буду ли я готов отпустить страх не преуспеть? Буду ли я готов отпустить сопротивление тем усилиям, которые нужно приложить? Буду ли я готов отпустить тщеславие, чтобы позволить себе быть неуклюжим как ученик? Смогу ли я отпустить свою скупость и мелочность, чтобы быть готовым платить за уроки и уделять им время?» Как только все связанные с этим чувства отпущены, становится совершенно ясно, что истинная причина – это нежелание, а не неспособность.

Следует помнить, что мы вольны признавать наши чувства и отпускать их, а вольны и не отпускать. Кода мы исследуем наши «Я не могу» и выясняем, что на самом деле это «Я не буду», это не значит, что мы должны отпустить те негативные чувства, которые приводят к «Я не буду». Мы совершенно вольны отказаться отпускать. Мы вольны цепляться за негатив столько, сколько хотим. Нет никакого закона, который говорит, что мы должны отказаться от него. Мы свободные люди. Но понимание того, что «Я не буду что-то делать» определенным образом отличается от «Я жертва, и я не могу», и играет большую роль для нашей самооценки. Например, мы можем избрать ненависть к кому-то, если захотим. Мы можем обвинять их. Мы можем обвинять обстоятельства. Но возможность быть более сознательным и понимание того, что мы свободно выбираем такое отношение, ставит нас в более высокое состояние сознания и, следовательно, ближе к большей силе и мастерству, нежели если б мы были просто беспомощной жертвой чувств.

Обвинение

Одним из самых больших препятствий в преодолении депрессии и апатии является обвинение. Обвинение говорит само за себя. Его изучение того стоит. Для начала, у обвинения есть много выигрышей. Мы наслаждаемся жалостью к себе, получаем возможность быть невиновным, быть мучеником и жертвой, и получать сочувствие.

Возможно, самый большой выигрыш от обвинения в том, что мы получаем возможность быть невинной жертвой, при этом другая сторона конфликта – плохая. Мы постоянно видим, как в эту игру играют в СМИ, к примеру, это бесконечные обвинительные игры, разыгрываемые с множеством противоречий, компромата, очернения и судебных процессов. В дополнение к эмоциональному выигрышу, обвинение имеет значительные финансовые выгоды. Таким образом, быть невинной жертвой – заманчивый вариант, так как это часто вознаграждается финансово.

В Нью-Йорке много лет назад этому был известный пример. Произошла авария с участием общественного транспорта. Люди высыпали из передней двери транспортного средства, затем собрались в небольшую группу, фиксируя свои имена и адреса для будущей денежной компенсации. Прохожие быстро сориентировались и незаметно пробрались в заднюю часть транспортного средства, так, чтобы иметь возможность появиться из передней части как раненые, «невинные жертвы». Они даже не были участниками аварии, но собирались получить вознаграждение!

Обвинение является самым большим оправданием в мире. Оно дает нам возможность оставаться ограниченными и незначительными людьми, не чувствуя себя виноватыми. Но цена этому – потеря свободы. Кроме того, роль жертвы приносит с собой ощущение собственной слабости, уязвимости и беспомощности, что является основными компонентами апатии и депрессии.

Первый шаг по выходу из обвинения – увидеть, что мы выбираем обвинение. Другие люди, бывшие в подобных обстоятельствах, простили, забыли и справились с той же ситуацией совершенно по-другому. Ранее мы рассматривали случай Виктора Франкла, который предпочел простить нацистских тюремных охранников и увидеть скрытый дар в своем опыте жизни в концлагерях. Поскольку другие, такие как Франкл, избрали не обвинять, этот вариант открыт и нам. Мы должны быть честными и осознать, что мы обвиняем потому, что мы выбираем обвинение. Это верно независимо от того, насколько оправданными могут оказаться обстоятельства. Это не вопрос правильности или неправильности; это просто вопрос взятия на себя ответственности за наше собственное самосознание. Это совершенно иная ситуация: видеть, что мы выбираем обвинение, а не думать, что мы должны обвинять. В этих обстоятельствах, разум часто считает: «Ну, если другой человек или событие не может быть объектом для обвинения, тогда я должен быть им». Обвинение других или самих себя не является необходимым.

Привлекательность обвинения возникает в раннем детстве, в повседневности – в классе, на детской площадке, дома среди братьев и сестер. Осуждение является центральным пунктом бесконечных судебных разбирательств и судебных процессов, которые характеризуют наше общество. На самом деле, обвинение – это лишь еще одна негативная программа, на которую мы позволили купиться нашему разуму, так как мы никогда не переставали ставить ее под сомнение. Почему что-то всегда должно быть чьей-то «виной»? Почему само понятие «ошибочности» возникает в этой ситуации в первую очередь? Почему один из нас должен быть неправ, плох, или виноват? Таким образом, то, что казалось здравой мыслью, может оказаться не таким уж хорошим. Вот и все. Неудачные события могут случаться просто так.

Чтобы преодолеть обвинение, необходимо взглянуть на тайное удовлетворение и наслаждение, которые мы получаем от жалости к себе, обид, гнева и самооправданий, и начать отпускать все эти маленькие выигрыши. Цель этого шага заключается в том, чтобы перестать быть жертвой наших чувств и перейти к сознательному их выбору. Если мы просто признаём и наблюдаем за ними, начинаем разбирать их и отпускаем их по составным частям, то мы сознательно осуществляем выбор. Таким образом, мы делаем серьезный шаг из трясины беспомощности.

В преодолении сопротивления и принятии на себя ответственности за наши негативные программы и чувства полезно видеть, что они выходят из одной ничтожной части нас самих. В самой природе незначительной части нашего «я» заложено думать негативно, поэтому у нас есть бессознательная склонность к легкому согласию с его ограниченной точкой зрения. Но это не все наше бытие; выше и за пределами этой ничтожной части нас есть большее «Я». Мы сами можем не осознавать нашего внутреннего величия. Мы можем не испытывать его, но оно есть. Если отпустить наше сопротивление ему, мы можем начать его чувствовать. Депрессия и апатия, таким образом, являются результатом желания держаться за малое «я» и его систему верований, а также сопротивление нашему большему «Я», которое состоит из всех противоположностей негативным чувствам.