Митерикон. Собрание наставлений аввы Исаии всечестной инокине Феодоре - Авва Исаия Отшельник

59. Повинные греху, теките к Господу, единому могущему отпускать грехи и презирать согрешения. Ибо Он с клятвой сказал через пророка Иезекииля: Живу Аз, глаголет… Господь, не хощу смерти грешника; но еже обратитися… и живу быти ему (Иез. 33, 11).

60. Блажен смиряющий себя во всем, ибо он вознесен будет Богом. Если для Бога алчешь, жаждешь и смиряешься, то вскоре будешь прославлена Богом. Кто здесь для Бога алчет и жаждет, тому в день воздаяния Он явит истинное богатство.

61. Во всю жизнь свою считай себя грешной, чтобы всегда быть оправданной.

62. Если ты добровольно отреклась от всех житейских дел, то не спорь ни с кем и ни о чем.

63. Удаляйся от худых людей, как от злой заразы.

64. Как от чревоугодия рождается блуд, так от многословия и бесчинных бесед – буря помыслов и исступление ума.

65. Попечение о житейских вещах возмущает душу, и с того времени не бывает мира в помыслах.

66. Монаху, предавшемуся добродетелям, должно отрешиться совершенно от всех попечений мира так, чтобы, обратившись внутрь себя, он не нашел в сердце своем ничего от века сего. Ибо только помысел, упраздненный от попечений, может благодатью Христовой неразвлеченно поучаться, молиться и безмолвствовать день и ночь.

67. Если молитва окрылена любовью Божией и стоит при неусыпном бдении день и ночь, то Господь устраивает вокруг ее, как покров, облако света.

68. Как облако скрывает свет солнца, так чревоугодие затмевает ведение ума и отгоняет Духа Святого.

69. В теле сластолюбивом и ленивом не обитает Дух Святой, а сатана со всем воинством своим.

70. Как отец печется о возлюбленном чаде, так и Господь оказывает милость и сострадает злостраждущему ради Него телом – постящемуся, бдящему и молчащему, и всегда стоит близ уст Его.

71. Сего ради в вас мнози немощны и недужливы, и спять [усыпают] доволни, – говорит апостол (1 Кор. 11, 30). Что значат слова эти? Когда бедный монах, зная, что сосуд его растлен, исполнен скверн и нечистот, не старается безмолвием, молчанием и теплыми слезами омыться от сей нечистоты, чтобы так приступить к Божественным и Пречистым Тайнам, но погребает сей Маргарит как бы в нечистом блате[100], тогда Бог наказывает его горькими страданиями и тяжкими болезнями, чтобы хотя бы посредством скорбей он обратился к Господу в безмолвии и истинном покаянии и исцелил бы его Бог.

72. Не трать, сестра, времени подвига безмолвия, пока не застигла тебя болезнь, или другое какое великое страдание, или, что больше всего, смерть. Что тебе пользы или, лучше, на что бы и родиться тебе, если нерадивой ты будешь захвачена неизбежным жребием бедственной жизни? Потому во всей книге этой я молю тебя и прошу, как душелюбивую и безмолвнолюбивую, не иждивать и не истощать жизни в суете мира. Ибо не знаешь, что будет с тобой завтра – жизнь или смерть? Избери благое и пребудь в нем, и будешь иметь Самого Бога помощником и споспешником.

73. Безмолвие и молчание есть сокровище, сокрытое на селе монашеского жития. Итак, продай имение свое, и купи сокровище безмолвия и молчания, и храни его некраденым до конца жизни своей, чтоб обогатиться через то богатством Царства Небесного.

74. Кто цвет плоти, то есть юность, иссушает подвижничеством и отсекает ее пожелания, тот вовеки будет царствовать с Христом.

75. Внимай себе, добрая госпожа моя, и, сохраняя всегда молчание уст и безмолвие ума, непрестанно памятуй о Судилище и вечном мучении. Почитай себя уже умершей и не пекись ни о чем мирском. Об одном только ревнуй, чтобы всегда ходить по воле Божией. Сидя в келии своей, в безмолвии и молчании, воздыхай и молись с усердием. Да будет всегда в уме твоем память о Боге и память о смерти, чтобы демоны не нашли места вложить в сердце твое лукавые помыслы.

76. Не успеет монах в безмолвии и не вкусит покоя, если не стяжает молчания и воздержания.

77. Следующие три добродетели составляют душевное богатство монаха: безмолвие, молчание и пост. Если он не хранит одной какой из них, то не может успеть и в прочих.

78. Смех и развлечения мирские не принесут пользы в час смерти, но их более всего и любит не боящийся Бога. И – горе человеку такому! – лучше бы ему не родиться.

79. Да будет всегда в сердце твоем мысль о конце жизни и о смерти, через это ты возможешь убезмолвиться.

80. Стяжи безмолвие и молчание в страхе Божием, и ни одна из стрел врага не коснется тебя. Безмолвие – родительница покаяния, зерцало грехов, мать сокрушения, источник слез, световодительница ума, правительница очей, языка и слуха, тишина помыслов, веселие души, обуздание чревоугодия, горячность молитвы, причина нестяжательности. Безмолвие – благое иго и бремя легкое, упокоевающее и спасающее того, кто любит его; оно есть благая часть, которую избрала Мария, как сказал Христос Господь. Держи ты оное, добрая сестра моя, в любви и страхе Божием. Таким образом, можешь и ты усладиться Господом своим и, приседя Ему, можешь сказать Сладчайшему Иисусу: Прильпе душа моя по Тебе (Пс. 62, 9); яко от тука и масти да исполнится душа моя (Пс. 62, 6). Так стяжи честное безмолвие, добрая сестра моя, ибо слышишь, что говорит преподобный: Лучше хлеб с солью в безмолвии, нежели предложение яств с заботою и развлечением[101].

81. Не бойся положить благое начало пути Божия, то есть безмолвия, которое может ввести тебя в живот вечный; только возжелай начать с усердием, и Бог, видя усердие души твоей, Сам будет для тебя путь и введет тебя в Царство Свое.

82. Да даст тебе Господь, по милости Своей, незаходимый[102] свет Солнца правды, чтобы, просвещая им очи душевные, ты непреткновенно текла путем жизни сей, на котором много камней преткновения и повсюду зияют рвы погибели. Все мы имеем нужду в Божественном световодстве, чтобы, минуя соблазны и пропасти, течь путем добродетелей. Идущий не путем добродетелей напрасно трудится и всуе течет, ибо есть много путей, которые кажутся правыми, но последние зрят во дно адово. Поистине, зло приражается[103] к добродетелям и стоит как бы у ворот их. На гумно благих дел набегают демоны, как муравьи на гумно с пшеницей. Потому со всем усердием ты должна прилежать о безмолвном житии и, сидя в келии, различать злые помыслы от благих, чтоб не укрылся вор и, вошедши, не расхитил богатства добродетелей. Будь бдительна, добрая сестра моя, и храни помысел свой недремлющим. Поставь также привратника к очам и устам – память о смерти и память о Сладчайшем Иисусе, то есть молитву, которой я научил тебя; твори ее непрестанно день и ночь: Господи Иисусе Христе, помилуй мя! Сыне Божий, помоги мне! – и тем самым ты можешь отразить покушения вора. Смирение умеет также говорить: «Нет внутри богатства; напрасны покушения твои, несчастный. Здесь дом бедности, в котором терпят крайнюю нищету. Какое дело вору с нищетой?» Услышав это, вор устыдится и обратится вспять; вместо того чтоб обмануть, обманутый сам, убежит от души смиренномудрого, как бежит кто от огня. Итак, во всех делах безмолвия страшное и ужасное дело есть смиренномудрие. Как тот, кто имеет хорошо устроенный и исполненный всяких благ дом, легко может потерять все, если не приставит стражи, так и человек добродетельный, душа которого исполнена всякой добротой, если не приставит к ней стражем и вратарем смиренномудрие, память о Боге и смерти с добрым безмолвием и молчанием, еще большей подлежит опасности в одно мгновение потерять все богатство добродетелей, которое собирал с таким трудом и потом. Того, кто не имеет сего стража и вратаря, то есть памяти о Боге и смерти со смирением, справедливо можно назвать предателем себя самого. Итак, нужно не только иметь добродетели, но и стража их. Храмлет[104] дело честного безмолвия и других добродетелей, если не достает смирения, памяти о Боге и смерти. Внимай же себе тщательно. Уразумевай, что руководит тобой ко спасению, и, благодатью Христовой, помни то и содержи.

83. Девственник есть тот, кто не только тело свое хранит от соития, но стыдится даже сам себя, когда наедине в келии своей чувствует страстное движение плоти.

84. Если любишь целомудрие, отгоняй срамные помыслы.

85. Как скоро монах мужественно и с усердием вступает в брань, ни во что вменяя смерть, и с полным рвением и жаром входит в блаженное безмолвие, предав себя на всякое искушение и смерть, и, презревши привременную жизнь, мир и само тело, любви ради Божией, то Сам Бог защищает такого монаха и не попускает дьяволу даже приблизиться к нему. Тогда дьявол в злобе своей ожидает времени расслабления монаха. Когда же монах хотя бы немного отступится от памяти о Боге и смерти, или станет делать что мирское, или позволит себе шататься вне келии своей, тогда тотчас нападает на него, как на овцу заблудшую, подобно дикому волку, и пожирает. И если безмолвник не обратится тотчас опять к Господу, то погибнет вконец. И это бывает не силой дьявола, но от самого монаха. Потому, добрая моя сестра, пребывай всегда в безмолвии, чтобы Бог не попустил приблизиться к тебе дьяволу, разоряя козни его. Видя ангела-хранителя благословенной души твоей, он, злобный, будет убегать от тебя, как от огня. Потому сколько есть сил, добрая госпожа моя, внимай хранителю души твоей и не оскорбляй его (чего не дай Бог!), иначе он отступит от тебя. Когда же отступит от тебя ангел-хранитель, за твое нерадение или уныние, тогда (о, горе!) ты пойдешь неизбежно в пагубу.