Избранные изречения святых отцов о молитве - Татьяна Копяткевич
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
24. Непарительная молитва есть знак боголюбия пребывающего в оной, нерадение же о ней и парение во время ее есть знак любосластия (пленения сердца чем-либо кроме Бога).
25. Не возносись, проливая слезы в молитве твоей, ибо это Христос коснулся очес твоих и ты прозрел умственно.
26. Когда диавол увидит, что ум начал молиться из сердца, тогда наводит великие и злохитрые искушения. А маленьким добродетелям не станет он мешать большими нападками.
27. Разумно в сердце молящийся переносит находящие скорби, а злопамятный еще не молился чисто.
28. Молись, чтоб не нашло на тебя искушение, а когда найдет, прими его как свое, а не как чужое.
29. Находящие на людей прискорбности суть порождения их собственных худых дел. Но если мы перетерпим их с молитвой, то опять получим приращение благ.
30. Кто пренебрегает заповедь о молитве, тот впадает в самые неуместные преслушания, из коих одно пересылает его к другому, как узника.
31. Кто без молитвы и терпения хочет победить искушения, тот не отразит их, но более в них запутается.
32. Беги от искушения терпением и молитвой. Если же помимо этих будешь сопротивляться ему, то оно сильнее станет нападать.
33. Во время памятования о Боге умножай моление, чтоб Господь помянул тебя, когда забудешь о Нем.
34. Против случающихся в жизни бед многие многое противопоставляли с успехом, но без молитвы и покаяния никто не избежит лютых.
35. Итак, надлежит вышепоказанным порядком озаботиться найти сей дом и, пребывая в молитве, толкать в двери, дабы или здесь, или во время исхода отверз их нам Владыка и не сказал, если вознерадим: Не знаю вас, откуда вы (Лк. 13, 25).
36. Начнем дело молитвы и, преуспевая постепенно, найдем, что не только надежда на Бога, но и твердая вера, и нелицемерная любовь, и незлопамятность, и любовь к братии, и воздержание, и терпение, и ведение внутреннейшее, и избавление от искушений, благодатные дарования, сердечное исповедание и усердные слезы через молитву подаются верным, и не только сие (вышеисчисленное), но и терпение приключающихся скорбей, и чистая любовь к ближнему, и познание духовного закона и обретение правды Божией, и наитие Духа Святого, и подание духовных сокровищ, и все, что Бог обетовал дать верным здесь и в будущем веке, – все сие получают они чрез молитву. И, одним словом, невозможно иначе восстановить в себе образ Божий, как только благодатью Божией и верой, если человек с великим смиренномудрием пребывает умом в неразвлеченной молитве.
Преподобный
Нил Синайский
Преподобный
НИЛ СИНАЙСКИЙ
Преподобный Нил Синайский, подвижник IV–V веков, был учеником святителя Иоанна Златоуста. Происходя из знатной и богатой семьи, он имел высокую должность префекта Константинополя, участвовал в придворной жизни столицы и был знаком с императором и его семьей. Но распущенность столичных нравов тяготила его и его супругу. Без сожаления они раздали свое большое имение, отпустили на волю рабов и рабынь и по взаимному согласию расстались, разойдясь по разным монастырям. Преподобный Нил удалился на Синай, где своими руками выкопал себе пещеру. В этой пещере он прожил сорок лет, питаясь дикими горькими травами. Постом, молитвой и трудами преподобный стяжал такую духовную мудрость, что к нему стали приходить люди всякого звания и сословия, ища утешения и совета.
Когда император Аркадий изгнал с Константинопольской кафедры святителя Иоанна Златоуста, преподобный Нил не побоялся написать императору обличительное письмо. «Как же желаешь увидеть Константинополь избавленным от частых землетрясений и запалений небесным огнем, – писал он императору, – когда изгнан из него столп Церкви, свет истины, труба Христова, блаженнейший епископ Иоанн?»
Известно множество сочинений преподобного Нила Синайского, главная их тема – молитва и борьба со страстями. Изречения о молитве мы избрали из творений преподобного Нила, помещенных во втором томе «Добротолюбия», главным образом из «Слова о молитве», которое составитель «Добротолюбия» дополнил выдержками и из других трудов преподобного.
1. Молитва есть беседа ума к Богу. В каком же устроении имеет нужду ум, чтобы он мог, не озираясь вспять, вознестись к своему Владыке и беседовать с Ним без всякого посредника? Если Моисею, намеревавшемуся приблизиться к земной купине горящей, возбранено было это, пока не снимет обувь с ног своих (см.: Исх. 3, 5), то как же тебе не отрешить от себя всякое страстное помышление, когда желаешь видеть Того, Кто выше всякого чувства и помышления, и быть Ему собеседником?
2. Молитва настраивает нас на собеседование с Богом и долговременным навыком в сем вводит с Ним в содружество, – с Ним, Который и ничтожных людей приемлет в любовь и не стыдится дружественного сближения с ними, пока пребывающая в них любовь дает им дерзновение.
3. Молитва отрешает ум от всякого помышления о чувственном, возводит к Самому над всеми сущему Богу, чтобы с Ним собеседовать и у Него с дерзновением испрашивать все что угодно, и таким образом делает, что человек проводит жизнь в чистоте, как бывший уже в общении с Богом и вскоре потом снова готовящийся к сему общению.
4. Молитва есть приличное достоинству ума делание, или, лучше, настоящее его употребление.
5. Как хлеб служит пищей телу, а добродетель – душе, так духовная молитва есть пища ума.
6. Не скорби, не получая тотчас от Бога того, о чем просишь. Он хочет доставить тебе большее благодеяние тем самым, что заставляет тебя с терпением долее предстоять Ему в молитве. Ибо что [может быть] выше, чем простирать беседу к Богу и объяту быть общением с Ним?
7. Молитва есть ветвь от древа кротости и безгневия. Молитва – проявление радости и благодарения. Молитва есть врачевство печали и уныния.
8. Если желаешь молиться в духе, ничего не заимствуй от плоти, – и не будешь иметь облака, мрак простирающего пред тобою во время молитвы.
9. Если желаешь молиться как должно, не делай ничего враждебного молитве, чтобы Бог, приблизившись, сшествовал тебе.
10. Душа, очистившись полнотой добродетелей, поставляет ум в состояние непоколеблемости, соделывая его способным принять устроение, какое требуется в молитве.
11. Достоин всякого порицания тот, кто, любя истинную молитву, гневается или злопамятствует, ибо он похож на того, кто желает остро смотреть, а между тем запорашивает свои глаза.
12. Что ни сделаешь ты в отмщение брату, онеправдовавшему тебя, все то в соблазн будет тебе во время молитвы.
13. Если желаешь молиться как должно, не печаль души[7], иначе всуе молитвенный труд твой.
14. Оставь… дар твой, – говорит Господь, – пред жертвенником и пойди прежде примирись с братом твоим (Мф. 5, 24), и тогда, пришедши, станешь молиться без смущения, ибо злопомнение наводит мрак на владычественный ум молящегося и тьмою окружает молитвы его. Собирающие в себе печали и злопомнения и держащие в этом состоянии молитву походят на тех, которые черпают воду и вливают ее в дырявую кадь.
Конец ознакомительного фрагмента.
Примечания
1
То есть необразованный. – Ред.
2
То есть принесем в жертву. – Ред.
3
Мать пророка Самуила. – Ред.
4
Истром греки называли Нижний Дунай. – Ред.
5
Здесь: училище. – Ред.
6
То есть болельщики – святитель сравнивает здесь молитвенника со спортсменом. – Ред.
7
То есть не держи в памяти обид и огорчений. – Ред.
