Третий аспект удовольствия. Тайна женской эякуляции - Карл Штифтер

Итак, самоудовлетворение с целью поддержания здоровья в его понимании созвучно Божьей воле. «Это подтверждает то, что человек умерщвляет себя или становится самоубийцей, лишая свое тело жизненно необходимого. И здесь не играет роли то, за какой промежуток времени кто-либо себя умертвит, как говорит Якобс во 2-й главе» (82, с.25).

Хотя Йоханн фон Везель вверяет человеку, в том числе монаху или монахине, определенную долю ответственности за свое собственное здоровье, он одновременно стоит на позиции защиты удовольствия, по сравнению с теологами до него.

Винцентиус Хиспанус в начале XIII в. считал тяжким грехом даже упоминание врачом пользы от полового сношения перед пациентом, давшим обет воздержания, т. к. он вводил его, таким образом, в искушение, даже не советуя ему коитус (72, с.59).

И Антоний Флоренский даже требовал от врача, чтобы тот скрывал причину болезни от пациентки, которой она заболела от застоя генитальных соков из-за отсутствии сношения.

Больной Томас II, епископ Люттиха, похоже, не знал тезисов Везеля, иначе бы прислушался к совету врача и близких, что вместо медикаментов ему надо переспать с хорошенькой женщиной, на что тот ответил: «Ради своего бренного тела, которое все равно умрет, я не откажусь от вечной добродетели, непорочности» (353, пар. 30, п. б).

Монахиням же и монахам, которые дали обет безбрачия Богу, напротив, не оставили выбора между смертью и половым сношением. Но все же, чтобы защитить их здоровье, Арналдус (1585) предложил им следующий рецепт: «Смешать соль и содовый порошок с уксусом, соленую воду или salmatina (вода, которая, по преданию, излечивала того, кто ее пил) и нанести эту смесь на вульву. Это мучительно, но благодаря этому происходит выброс семени» (16, с.1346).

Естественный секс может дать видимые результаты даже в случае тяжелейшей истерии, такой вывод Доминикус Леонус делает на основе описанного им случая в 1570 г.:

«В городе Цуккар я встречался с женщиной, которая в любовной лихорадке предлагала переспать всем мужчинам, и если ей отказывали, то бросалась в них камнями. После того, как она вышла замуж за крестьянина, ее лихорадка утихла, и она „выздоровела“ (286, с.282). Когда ее мужа призвали в армию, то ее болезнь вновь началась, и она смогла вылечиться только, когда ее мужа освободили от военной службы. С помощью вновь часто повторяющихся совокуплений она выздоровела за короткий срок» (310, с.9).

Застой семени считали причиной различных болезней не только у вдов и опытных в сексуальном плане женщин, но и у девственниц. В 1637 г. Закутус сообщает:

«Юная девушка страдала по этой причине истерией. Через определенное время у нее начинались конвульсии, да такие, что она не могла дышать. Она вся содрогалась, ничего не чувствовала. С сумасшедшими глазами и скрежетавшими зубами она, похоже, уходила из жизни. Поскольку большинство мероприятий, необходимых для лечения этой болезни, не помогали, то я посоветовал влагалищные свечи из цикламена, лука, чеснока и бычьих внутренностей. Возникшее в результате стимуляции тепло во влагалище привело к выбросу семени и выздоровлению, несмотря на тяжелейший приступ» (327, с.266).

Несколько лет спустя (1745 г.) швейцарец Николаус Циндель написал даже диссертацию «О наносящих ущерб последствиях утрированной непорочности» («De morbis ex castitate nimia…»), которой в то время уделили большое внимание. В ней он рассказывает о необычно рано созревшей 12-летней девочке, которая постоянно падала в обморок и кричала, что ее заколдовала старая женщина. Такие приступы повторялись каждые две недели. После одного из таких приступов она запела Песнь песен. После этого она больше не могла вспомнить ни о чем. Ее лицо было потным и бледным. Сначала врач думал, что причиной приступа являются глисты. Остаток истории я представлю дословно:

«Когда врач во время шестого приступа, который был очень сильным, ощупал живот девочки, то на основе набухания ее гениталий и конвульсий, а также вследствие эякуляции (humoris peccantis… ejectione), по окончании приступа, в ходе которого простыня стала мокрой, смог легко распознать, какая „змея скрывается в траве“ (сегодня мы бы сказали „где собака зарыта – прим. автора). Он сказал родителям, что причина эпилепсии в длительном воздержании и вылечить ее может скорейшее замужество“»(353, с.12).

Вера медиков в застой женского семени как причину болезней, о чем свидетельствует представленный отрывок, была в середине XVIII века, да и в последующие столетия, очень сильной.

Наряду с лечением эякуляцией медики Средневековья предлагали своим пациентам, страдающим истерией, ряд других методов лечения. Так, например, предлагали попытаться ограничить приток нового семени в семенные сосуды. Были известны многочисленные средства для уменьшения количества семени и предотвращения опасности разложения. Такое действие оказывали и определенные питательные вещества. Другие же, которые якобы приводили к увеличению количества семени, напротив, были запрещены. (16, с.1283б – 1284д).

В качестве всеобще доступного средства долгое время служила «святая вода», важнейшими ингредиентами которой были листья святого дерева. «Семена святого дерева искореняли семя, причем даже само название, не говоря уже о листьях, цветках и семенах священного дерева, оказывает немалое воздействие» (220, с.501). Женщин, которые хотят выйти замуж, предупреждали о том, что они не должны принимать подобные лекарства, «чтобы не стать бесплодными» (220, с.501).

Мысли об удовольствии считались по меньшей мере дурными, так же как и некоторые питательные вещества, и против них использовался целый ряд мероприятий:

«Необходимо по возможности не принимать во внимание мысли об удовольствии и искать полностью избавления от них, чего можно легко избежать, если пациентка не ведет разговоров с мужчиной. Она не должна читать соответствующие книги, смотреть на картинки, а обращать свое внимание только на те вещи, которые способны вызвать печаль… Надо также увещевать пациентку женского пола в непорочности, рассказывать о стыде, который ее ждет, если не прогнать эти мысли. Итак, мы видим, что Милезиус лечил своих юных особ тем, что прежупреждал их, что все, кто болен такой болезнью и помогает себе рукой, должны быть голыми проведены по базару. Но все же необходимо уберечь их от того, чтобы позор не был очевиден, и когда она пройдет через позор и стыд… нужно молитвами, постом и назидательными речами противостоять похоти.

Совокупление полезно, хотя и ведет к еще большей похоти, но все же если применяется в разумных пределах, то оно успокаивает женщину, утоляет ее манию, приводя при этом к извержению семени» (220, с.488).

Французский врач Аструк в 1770 г. советовал для профилактики истерии разбавлять семенную жидкость. Наряду с кровопусканием он также считал полезным следующее: «принимать ослиное молоко от 9 до 10 унций два раза в день, рано утром и поздно вечером, когда оно легко переваривается желудком. Если больные послушны и легко следуют такой диете, то полезно для них будет постоянное употребление молока как единственного продукта питания» (21, с.502).

Кроме всего прочего параллельно с терапией использовали «увлажнение матки для ее эластичности и расслабления». Наряду с тампонами из кусочков льна, наполненными различными травками, использовали также пиявок, «больше или меньше в зависимости от необходимости, особенно в отекшей области; пиявки отсасывали кровь из кровеносной системы матки, с которой тесно связана гемороидальная система сосудов через множество каналов, и она начинала циркулировать, а как следствие – матка, как только освобождались сосуды, расслаблялась» (21, с.506).

Для прогрессивного изучения истерии медикам потребовались радикальные методы:

«Нужно позаботиться о том, чтобы пища пациенток была легко усваиваемой и остывшей. Наконец, если они слишком неистовствуют, то надо их обуздать, привязать, чтобы они не причинили вреда ни себе, ни окружающим» (21, с.511).

Даже еще в конце XYIII в. секс или освобождение генитальных соков служили превосходным средством против истерии и других форм неврозов. Симон Андре Тиссо, например, который считался специалистом в данной области и которого хотел сделать своим лейб-врачом король Польши, придерживался в своем искусстве лечения воздействием удовольствия. Это явствует из одного случая, произошедшего с ним в 1791 г. в Монтпелье:

«Сильная 40-летняя вдова, которая долгое время наслаждалась любовью в крепких объятиях своего мужа, лишилась этого после его смерти, и время от времени у нее стали случаться приступы, от которых она теряла сознание. Никакие лекарства мира не могли устранить эти приступы, они не прекращались никак, только когда она начинала сильно потирать свои гениталии, ее охватывала конвульсионная дрожь, в результате происходил семенной выброс и в тот же момент она приходила в себя» (294, с.204).