Древнерусская государственность: генезис, этнокультурная среда, идеологические конструкты - Виктор Владимирович Пузанов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
181
Стратегикон Маврикия // Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. 1. (IV–VI вв.). Изд. 2-е, испр. М., 1994 (далее — Свод 1). С. 369.
182
Прокопий Кесарийский. История войн // Свод. 1. С. 182–183.
183
Шкуратов В.А. Историческая психология. 2-е изд., перер. М., 1997. С. 207.
184
Колесов В.В. Древняя Русь: наследие в слове. Мир человека. СПб., 2000. С. 64.
185
Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М., 1998. С. 209–215.
186
Там же.
187
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994. С. 333.
188
Фрезер Дж. Дж. Указ соч. С. 212.
189
Леви-Брюль Л. Указ. соч. С. 346.
190
Вспомним хотя бы русские былины. Калики перехожие, пообещав Илье Муромцу, что ему смерть на поле брани не уготована, заказали богатырю мериться силою с Микулой Селяниновичем и Святогором: одного "Мать сыра земля любит", а другого — "не носит". Тот же Святогор не смог поднять котомку с простой землицей и т. п.
191
Ключевский В.О. Соч.: В 8 т. М., 1956. Т. 1. С. 120. — "И аще кто умряше, творяху тризну надъ нимъ, и по семь творяху кладу велику, и възложахуть и на кладу, мертвеца сожьжаху, и посемь собравше кости вложаху в судину малу, и поставляху на столпе на путех, еже творять вятичи и ныне" (Повесть временных лет / Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. Изд. 2-е, испр. и доп. СПб., 1996 (да лее — ПВЛ 1). С. 11; Полное собрание русских летописей (далее — ПСРЛ). Т. 1. Лаврентьевская летопись. М., 1997. Стб. 14).
192
Свод этнографических понятий и терминов. Социально-экономические отношения и соционормативная культура. М., 1986. С. 83.
193
Тацит Корнелий. О происхождении германцев и местоположении германцев // Тацит Корнелий. Соч. В 2-х т. СПб., 1993. С. 346. — Перед нами система отношений дар — отдарок.
194
Стратегикон Маврикия. С. 368–369.
195
Эти славяне находились под властью Аварского каганата.
196
Павел Диакон. История лангобардов // Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. 2. (VII–IX вв.). М., 1995 (далее — Свод 2). С. 484–485.
197
Гельмольд. Славянская хроника. М., 1963 (далее — Гельмольд). I, 82.
198
Там же. II, 12.
199
Magistri Adami Bremensis Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum. Ed. 3. Hannoverae et Lipsiae, 1917. (далее — Adami Bremensis) I V. 18; Гельмольд. I, 1.
200
Гельмольд. I, 1, 38; II, 12.
201
Например, поляки, из-за жадности к добыче, "часто наилучшим друзьям причиняют зло, как будто врагам…" (Гельмольд. I, 1). Красной нитью сквозь "Славянскую хронику" проходит мысль о патологической жадности саксонцев, которая наносила непомерный вред делу утверждения веры Христовой у славян и т. п. Конечно, причина такого отношения к богатству у описываемых народов заключалась не столько в религии, сколько в определенной стадии общественного развития. Язычество само по себе не панацея от страсти по "золотому тельцу", чему не мало примеров из классической языческой древности. Однако и роль этнокультурных факторов, в том числе религиозных, видимо, не следует недооценивать.
202
Новосельцев А.П. Восточные источники о восточных славянах и Руси VI–IX вв. // Древнейшие государства Восточной Европы (далее — ДГ). 1998 г. М., 2000. С. 303.
203
Там же. С. 305.
204
Если у восточных авторов под русами подразумеваются скандинавы, то хронологический отрезок, на котором действует в полной силе указанный институт еще более значителен.
205
Те же раны, по словам Гельмольда, не знают счета деньгам и их истинной ценности, используя золото и серебро в сакральных ("отдают в казну своего бога") или престижных ("употребляют… на украшения для своих жен") целях. Кроме того у них оказывается "должное почтение" родителям и отсутствуют нищие (Гельмольд. I, 38; II, 12).
206
См. ч. V наст изд.
207
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 246.
208
То, что для представителей знати данное обстоятельство имело важное значение подтверждает и скандинавский материал, перекликающийся с "Поучением". Так, в Саге о Ньяле, Храпп, в ответ на отказ Гудбранда оставить его у себя, заявляет: "Сдается, что люди лгут, когда говорят, что ты принимаешь всех, кто тебя просит об этом, и что нет человека щедрее тебя. Но я стану говорить иначе, если ты не примешь меня". Гудбранд оставил его у себя, несмотря на то, что Храпп не казался ему "удачливым человеком" (Исландские саги: В 2 т. СПб., 1999. Т. 2. С. 192). Из этого эпизода следует, что Гудбранд, подобно Владимиру Мономаху, был весьма озабочен тем, как его "мимоходячи прославять по всем землямъ, любо добрым, любо злымъ".
209
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 245.
210
Фрезер Дж. Дж. Указ соч. С. 211.
211
Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995. С. 145.
212
"Гость и чужой всегда пришельцы, они противопоставлены домашним…" (Колесов В.В. Указ соч. С. 67).
213
Славянская мифология. С. 145.
214
Ветловская В.Е. Летописное осмысление пиров и дарений в свете фольклорных и этнографических данных // Генезис и развитие феодализма в России. Проблемы идеологии и культуры / Под ред. И.Я. Фроянова. Л., 1987. С. 63. — Косвенно это подтверждается и известием Маврикия об
