Древнерусская государственность: генезис, этнокультурная среда, идеологические конструкты - Виктор Владимирович Пузанов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
260
Иванова О.В., Литаврин Г.Г. Славяне и Византия // Раннефеодальные государства на Балканах. VI–VIII вв. М., 1985. С. 45; Пузанов В.В. У истоков восточнославянской государственности. С. 10. — Ср.: Литаврин Г.Г. Византия и славяне. С. 554.
261
Абаев В.И. Несколько замечаний к славянским этимологиям // Проблемы истории и диалектологии славянских языков. М., 1971. С. 14.
262
Свод 1. С. 231, коммент. 110.
263
Фроянов И.Я. Указ. соч. С. 37.
264
Обстоятельная подборка сведений о рабстве у антов и склавинов VI–VII вв., у восточных славян VIII–X вв. содержится в специальной монографии И.Я. Фроянова "Рабство и данничество у восточных славян". Поэтому мы остановимся лишь на вопросах либо не отраженных, в силу специфики, в указанной работе, либо особо важных для сохранения целостности сюжета и решения поставленных в данном разделе задач. См. также: Пузанов В.В. Институт рабства у антов, склавинов и восточных славян: традиции и новации // Вестник Удмуртского университета. 2003. Серия "История". С. 17–42.
265
Прокопий Кесарийский. История войн. С. 176–179.
266
Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 97–181.
267
Там же. С. 154–155.
268
Там же. С. 152–155.
269
Например, Прокопий Кесарийский, говоря о почти ежегодных вторжениях аваров, склавинов и антов, писал: "Думаю, что при каждом вторжении оказывалось более чем по 200 000 погубленных и порабощенных там ромеев, (поэтому) скифская пустыня впрямь стала повсюду в этой земле…" (Прокопий Кесарийский. Тайная история // Свод 1. С. 203).
270
Иже во святых отца нашего Никифора, Патриарха Константинопольского, сокращенная история, начинающаяся с царствования Маврикия // Свод 2. С. 234–235.
271
Стратегикон Маврикия. С. 176–377, и др.
272
Помимо отмеченной, византийское правительство преследовало и другую цель — уменьшить расходы казны на содержание армии, заставив ее жить за счет противника.
273
Тацит Корнелий. О происхождении германцев… С. 347.
274
Павел Диакон. История лангобардов. С. 490–491.
275
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 44.
276
См.: Лихачев Д.С. Комментарии // ПВЛ 1. С. 429.
277
Продолжатель Феофана. Жизнеописание византийских царей / Пер. Я.Н. Любарского. М., 1992. С. 175–176.
278
Adami Bremensis. II, 43; Гельмольд 1.16. С. 65–66.
279
Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1995. Т. 1. С. 95–96. — По словам О.Н. Трубачева в древнеславянском языке понятие "северный" было тождественно нашему "левый" (см.: Трубачев О.Н. Этногенез и культура древнейших славян // Славянская археология: этногенез, расселение и духовная культура. М., 1993. С. 31 и др.).
280
Сравни: Попович М.В. Мировоззрение древних славян. Киев, 1985. С. 61; Подосинов А.В. Страны света в дохристианской картине мира восточных славян // Восточная Европа в древности и средневековье. Язычество, христианство, церковь. Чтения памяти чл.-кор. АН СССР В.Т. Пашуто. М., 20–22 февраля 1995 г. Тез. докл. / Отв. ред. А.П. Новосельцев. М., 1995. С. 64–68.
281
Там же. С. 94.
282
Не исключено, что такие представления могли быть связаны и с тем, что спина является самым незащищенным местом человека.
283
См.: Моця А.П. Некоторые детали мировосприятия восточных славян I тыс. н. э. по данным погребального обряда // Религиозные представления в первобытном обществе. М., 1987. С. 232–233; Он же. Культура "мовчазноï бiльшостi" епохи Киïвськоï Русi // Украïна в Центрально-Схiднiй Европi. (З найдавнiших часiв до кiнця XVIII ст.). Вип. 3. Киïв, 2003. С. 39; Он же. Некоторые детали мировосприятия восточных славян I тыс. н. э. по данным погребального обряда // Религиозные представления в первобытном обществе. М., 1987. С. 232–233.
284
О магической роли узла свидетельствует значение слов: узълъ, узы, наузъ и др.
285
Cтарославянский словарь (по рукописям X–XI веков). М., 1994. С. 588.
286
Григорий Турский. История франков. М., 1987 (далее — Григорий Турский). II, 42. С. 58.
287
Г. Юлий Цезарь. Галльская война // Записки Юлия Цезаря и его продолжателей. М., 1993. VIII, 44.
288
Мать, догнав Феодосия, ушедшего с паломниками, вернула его домой "яко некоего зълодея ведущи съвязана" (Житие Феодосия Печерского // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. XI–XII века. СПб.: Наука, 2000. С. 358). Таким образом мать, связав Феодосия, уподобила его "злодею".
289
Сравни со схожими действиями в отношении гостя (См. выше, а также: Пузанов В.В. Институт гостеприимства у древних славян // Исторические истоки, опыт взаимодействия и толерантности народов Приуралья. Материалы международ. науч. конф. Ижевск, 2002. С. 391–399).
290
"… А се третьее холопьство: тивуньство без ряду или привяжеть ключ к собе без ряду…". — Пространная Правда (далее — ПП). Ст. 110.
291
См., напр.: Славянская мифология. С. 188–189.
292
Там же. С. 321–322.
293
Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М., 1991. С. 331; Этнография восточных славян. Очерки традиционной культуры / Отв. ред. К.В. Чистов. М., 1987. С. 400; Славянская мифология. С. 321. — Крестная мать, возможно, заменила представителя родовой общины или волхва. Сам древний обряд, связанный с введением в род трансформировался в обряд обеспечивающий физическое и материальное благополучие. Крестная мать, надевая пояс, говорит крестнику: "Будь здоров и толстой, как печной столб!"
