Метафизика возникновения новизны - Иван Андреянович Филатов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
– во-первых, и то и другое есть продукт создания чего-то совершенно нового;
– во-вторых, и то и другое является – наряду с окружающей действительностью – руководством к действию и преобразованию того, что находится в непосредственной компетенции его деятельности;
– в-третьих, и то и другое приумножает много и-разнообразие мира как своим собственным явлением, так и результатами своей деятельности: в первом случае духовно-материального мира человека и всего человеческого сообщества, а во втором – мира живых природных существ и Природы в целом;
– и в-четвертых, возникновение – то есть Бытие – того и другого всецело определяется потребностями окружающей среды, побуждающей как к рождению все новых и новых Истин, так и к созданию все новых и новых генов.
Но если рождению Истин предшествует и сопутствует процесс Бытия (как нами будет показано в следующем Разделе 7.1. «Размежевание бытия и истины»), то, скорее всего можно полагать, что и рождению генов предшествует и сопутствует процесс Бытия, то есть возникновения самой новизны. Но в каких формах этот процесс проявляется, каким именно образом происходит перестройка «старых» генов (или создание новых), и что является конкретным механизмом запуска в действие производства нового гена, мы вряд ли пока можем ответить. Мы можем лишь сказать, что только процессы окружающей среды и внутренней среды самого организма (клетки) создают почву для возникновения нового гена или преобразования (мутации) старого.
И теперь у нас нет каких-либо оснований к тому, чтобы отрицать сам факт Бытия Природы, то есть отрицать за Природой способность бытийствовать на клеточно-генетическом (а, следовательно, и на видовом) уровне, поскольку, исходя из основного нашего положения (Бытие – это возникновение новизны), соблюдается аналогичность Истин и генов по основным перечисленным выше показателям восприятия действительности и воздействия их на нее. Вот и получается: если Истина аналогична гену, а наше Бытие – это и есть создание Истины (новой смысловой конструкции), то возникновение нового гена происходит в процессе его бытийствования, то есть в процессе приобретения им новой функции, заключающейся в производстве нового белка. Так что Бытие Природы на клеточно-организменном уровне – это создание нового гена с функцией, которой ранее не наблюдалось в Природе. Точно также как Бытие человека – это создание чего-то совершенно нового в сфере материальной деятельности человека. (Духовным же продуктом Бытия является сама Истина).
Заключая вышеизложенное, мы можем теперь с гораздо большей уверенностью, чем вначале, сказать, что Бытие Природы все же проявляется. И проявляется оно на клеточно-организменном уровне. Из чего вытекает, во-первых, то, что существует два уровня Бытия: Бытие человека и Бытие Природы, – и это кроме Бытия социума – а во-вторых, то, что они взаимосвязаны между собой посредством спонтанного возникновения физиологически обусловленного интеллектуального чувства удовольствия, имеющего свои корни в геноме человека как природного существа.
И здесь нам надо отметить, быть может, главный момент относительно основополагающей роль удовольствия. Начнем с того, что снова обратимся за помощью к Платону, который в своих диалогах придавал чрезвычайно важное значение удовольствию. Так вот, если под причиной возникновения удовольствия иметь ввиду понимание нового смысла, то мы не могли бы согласиться с тем,
«…что удовольствие – это становление и никакого бытия у него нет…»51.
Потому что с нашей точки зрения, наоборот: возникновение удовольствия, наряду с возникновением нового смысла, есть другая форма проявления нашего Бытия. И мы совсем не уверены в том, что данная, чувственная, форма не является первичной. Почему именно мы так думаем? Да потому что в Разделе 9.2. «Метафизика и нравственность» мы еще придем к тому выводу, что наша способность испытывать интеллектуальное чувство удовольствия является не только последующей наградой за продуктивность нашего творчества (Бытия), но и предшествующим любым актам творчества побудительным воздействием к тому, чтобы производить эти акты.
Так что совсем не исключено, что не только удовольствие является наградой за творчество, но и творчество является наградой за вдруг когда-то возникшую способность испытывать чувство удовольствия от сначала никак не оформляемых, а потому и часто забываемых проблесков понимания чего-то совершенно нового. И этой новизной было улавливание взаимосвязей (идей) между мало сопоставимыми между собою наблюдаемыми нами объектами. Так оно скорее всего и было в действительности. Проблески понимания, сопровождаемые и поощряемые возникновением чувства удовольствия, буквально принуждали нас к тому, чтобы разобраться, что же все-таки прячется за этими насладительными мгновениями, манифестирующими проявление самого Бытия. Отсюда, на заре зарождения человека разумного и возникло творчество как выявление сути подобных мгновений.
Р. S. 1. И как мы теперь уже понимаем, здесь все та же не раз нами упоминаемая фундаментальная проблема «курицы и яйца»: что было вначале – удовольствие или понимание (творчество). И не так уж важно, касается ли эта проблема материального или духовного мира, потому что все имеет начало в материи. Дух производен от нее. Как живое возникает из неживого, так и духовное через посредничество живого возникает из неживого. Но вправе ли мы назвать химический элемент, атом, электрон и т. д. неживым? Это – большой вопрос. И знаем ли мы, что из себя представляют основополагающие для всего живого и неживого силы взаимодействия в макро и-микромире: «живые» они или «неживые»?
Глава 7. Разделенность и взаимосвязанность основных метафизических понятий
Предметом рассмотрения данной главы будет разделение между собой таких онтологических понятий как бытие, истина, сущее, сущность и т. д. Кроме того, нами будет проанализирован вопрос онтологического различения Хайдеггера.
7.1. Размежевание Бытия и Истины
Вот здесь мы подходим, как нам представляется, к одному из темных мест метафизики, к тому месту, где мы должны постараться понять, во-первых, как происходит размежевание понятий Бытия и Истины и Бытия и сущего (в следующем разделе), а во-вторых, что именно соединяет их в одно целое. Разъединив эти понятия, мы лучше поймем, что они собой представляют каждое в отдельности, а соединив их, узнаем, в какой же все-таки взаимосвязи они находятся. Вместе с тем, уяснив себе вышеизложенное, нам легче будет в дальнейшем понять не только характер взаимоотношений между Бытием, Истиной, красотой и сущим, но и причину постоянного «соскальзывания» нашего сознания с Бытия самого по себе к так называемому «бытию» сущего.
Для начала мы можем предложить достаточно наглядную аналогию, демонстрирующую одновременно как раздельность Бытия и Истины, так и их нераздельную взаимосвязанность. Вот
