Диалектика капитала. К марксовой критике политической экономии. Процесс производства капитала. Том 1. Книга 2 - Николай Васильевич Сычев

том, что если первый стремится к завоеванию и наживе, то второй включает в себя ряд добродетелей: трудолюбие, умеренность, бережливость, хозяйственность, верность долгу. Но капиталистический дух как таковой есть особое душевное настроение, сочетающее дух предприимчивости и буржуазный дух в одно целостное единство. Именно этот дух и создал капитализм (и это положение не соответствует действительности, поскольку предпринимательский дух, зародившись в мануфактурный период, превратился в буржуазный в условиях капитализма. Это суть единый дух. Его главными атрибутами являются отнюдь не трудолюбие, бережливость, умеренность и т. п., а безудержное стремление к обогащению (наживе), узурпации власти и господству в обществе. Но не этот единый дух создал капитализм, а наоборот, последний создал его).

Как видим, эти положения покоятся на субъективно- идеалистическом понимании главной причины возникновения капитализма. Отрывая дух от его носителей – конкретных личностей, В. Зомбарт рассматривал его в качестве демиурга (творца), создавшего различные нововведения в разных областях общественной жизни (политической, религиозной, научной, технической, хозяйственной). Получается, говоря словами К. Маркса, что не общественное бытие людей определяет их сознание, а наоборот, последнее определяет первое.

Исходя из этой посылки, В. Зомбарт утверждал, что главной движущей силой капитализма является стремление к власти (разумеется, в сочетании со стремлением к наживе)[1085]. Поэтому в историческом аспекте, по мнению автора, задача состоит в том, чтобы показать, какими путями народный дух достигает своей цели, что способствует и что препятствует его стремлениям. Иными словами, нужно показать, в каком объеме и с помощью каких средств осуществляется реализация идеи этого духа, присущая народу или группе народов. Применительно к истории хозяйства вообще, и к истории современного капитализма в частности, это «значит показать, каким образом идея капиталистической хозяйственной системы претворяется в действительность на протяжении столетий и каким образом из нового духа развивается во всех своих ответвлениях хозяйственная жизнь европейских народов[1086].

Согласно В. Зомбарту, решение этой задачи предполагает необходимость исследования различных областей человеческой жизни в определенной последовательности, в рамках которой возник капитализм. Последовательность эта такова: армия – первое и наиболее важное орудие, произведенное новым духом для завершения его дела, т. е. для преобразования всех областей человеческой жизни. Ибо с помощью армии создается государство, представляющее собой первое и законченное образование нового духа, в котором и посредством которого этот дух прежде всего проявляет себя. Затем, чтобы подчинить себе силы природы, он старается преобразовать технику, и наконец, присущее ему стремление к деньгам и власти приводит его к разработке месторождений драгоценных металлов и к использованию последних в качестве денег[1087].

Будучи тремя сферами деятельности нового духа, государство, техника и продукция благородных металлов являются одновременно «как бы основными условиями капиталистического развития, предполагая, конечно, волю к капитализму, как основной элемент нового духа. Влияние каждого из этих основных условий можно проследить в отдельности.

Государство с помощью своего войска создает для капитализма обширный рынок и вносит в общественную жизнь дух порядка и дисциплины. Благодаря церковной политике государства появляются еретики, и так как по причине религиозного порядка они вынуждены переселяться, то вместе с ними появляются и «иноземцы»: два элемента, необходимые при построении капитализма. Государство проникает в далекие области, завоевывает колонии и с помощью рабов способствует возникновению первых капиталистических крупных предприятий. Сознательное политическое вмешательство государства охраняет капиталистические интересы и содействует им.

Техника впервые делает возможным (и необходимым) производство и транспорт в больших размерах; новые методы открывают путь новым отраслям промышленности, вырастающим в рамках капиталистической организации.

Благородные металлы во многих отношениях воздействуют на хозяйственную жизнь и уже самым своим изобилием творят чудеса: они преобразуют рынок в выгодном для капиталистического развития направлении и усиливают капиталистический дух, повышая стремление к наживе и способствуя совершенствованию счетоводства.

Таким образом, государство, техника и благородные металлы непосредственно воздействуют на капитализм. Но в еще большей степени они содействуют развитию его косвенно, поскольку они осуществляют ряд других важных для него условий»[1088].

К ним В. Зомбарт относил следующие условия. Во-первых, возникновение буржуазного богатства, которое является необходимой предпосылкой капитализма. Во-вторых, ключевую роль этого богатства в хозяйственной жизни, благодаря которому обеспечивается образование капитала и создается расходный фонд, играющий важную роль в появлении новых форм потребностей в благах[1089]. В-третьих, формирование предпринимательского класса – особых сил, предназначенных для того, чтобы соединить все указанные элементы в единое целое в рамках капиталистического хозяйства[1090].

Нетрудно видеть, что теория капиталистического духа В. Зомбарта двойственна по своей сути. Ее автор предпринял попытку, с одной стороны, описать исторический процесс возникновения капитализма с точки зрения происхождения современного государства, развития техники и добычи благородных металлов, сознательно извращая позицию К. Маркса по данному вопросу; с другой стороны, «втиснуть» это описание в прокрустово ложе субъективно-волюнтаристского идеализма, в соответствии с которым главной причиной возникновения капитализма и его главной движущей силой провозглашается присущий ему дух. Последний трактуется и как главное условие появления капиталистической хозяйственной системы, создавая одновременно основные условия (силы) ее развития: государство, технику, продукцию благородных металлов и иные, производные от них, необходимые условия (силы) – буржуазное богатство, новые формы потребности в благах, рабочий и предпринимательский классы. Разумеется, подобная трактовка не имеет ничего общего с марксистской теорией, приверженцем которой объявлял себя автор (на ранних этапах своей творческой деятельности).

Наряду с В. Зомбартом, убежденным сторонником теории капиталистического духа был М. Вебер. Наиболее полно он изложил ее в своей работе «Протестантская этика и дух капитализма», вышедшей в свет в 1904 г.

В качестве отправного пункта этой теории выступает принцип рационализма. Подчеркивая его ключевую значимость, М. Вебер отмечал, что благодаря этому принципу на Западе, в отличие от стран Востока, возникли рациональные формы науки, искусства, литературы, печатного дела, образования, чиновничества, государства. Он имеет непосредственное отношение и к самому могучему фактору современной жизни – капитализму.

При этом под капитализмом М. Вебер подразумевал не просто стремление к предпринимательству, наживе и денежной выгоде, не имеющего ничего общего с самим капитализмом[1091], а обуздание этого иррационального стремления, прежде всего, его рационального регламентирования. Ведь «капитализм безусловно тождествен стремлению к наживе в рамках непрерывно действующего рационального капиталистического предприятия, к непрерывно возрождающейся прибыли, к «рентабельности». И таковым он должен быть. Ибо в рамках капиталистической системы хозяйства предприятие, не ориентированное на рентабельность, неминуемо осуждено на гибель»[1092].

Исходя из этой посылки, М. Вебер дал более точное (по его мнению) определение капиталистического хозяйства. Это «такое ведение хозяйства, которое основано на ожидании прибыли посредством использования возможностей обмена, то есть мирного (формально) приобретательства. Основанное на насилии (как формально, так и по существу), приобретательство следует