Диалектика капитала. К марксовой критике политической экономии. Процесс производства капитала. Том 1. Книга 2 - Николай Васильевич Сычев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
«Как мы знаем, – резюмировал автор, – этот новый дух «предприимчивости» возобладал во всех областях человеческой жизни. Прежде всего он возобладал в государстве, где цель его сводится к завоеванию и господству. Но в такой же степени он проник в религию и церковь, где он освобождает людей и снимает с них оковы, в науку, где он разгадывает загадки, в технику, где он изобретает; он распространился на всю вообще земную поверхность, где он делает открытия.
Этот же новый дух начинает господствовать и в хозяйственной жизни. Он разбивает границы статического феодально-ремесленного хозяйства, основанного на покрытии потребностей, проникнутого спокойным самодовольством, пребывающего в состоянии равновесия, и бросает людей в водоворот наживы. В сфере материальных стремлений завоевание равнозначно увеличению денежной суммы. Стремление к бесконечному, стремление к власти нигде не находит для себя столь подходящего поля деятельности, как в охоте за деньгами, этом совершенно абстрактном символе ценности, который освобожден от всякой органической и естественной ограниченности и обладание которым все в большей и большей степени становится символом власти»[1081].
Именно эта алчность и стремление к обладанию золотом и деньгами, по мнению В. Зомбарта, обусловили возникновение широкого круга явлений, не имеющих ничего общего с хозяйственной жизнью, ибо на первых ступенях люди стремились добывать золото или деньги вне сферы своей хозяйственной деятельности (заметим, это утверждение не соответствует действительности, так как подобное добывание осуществлялось в рамках этой деятельности). Но ее суть изменилась коренным образом в последние столетия Средневековья и первые десятилетия Нового времени, в течение которых появились новые массовые явления: рыцари-разбойники, отыскание сокровищ, алхимия, прожектерство и ростовщичество, свидетельствовавшие о победоносном шествии завоевательного духа.
«Впоследствии этот завоевательный дух проникает и в хозяйственную жизнь, а вместе с тем выступает на сцену и капитализм – эта хозяйственная система, необычайно искусно открывающая плодотворное поле деятельности для стремления к бесконечному, воли к власти и духа предприимчивости и притом в сфере повседневных забот о хлебе насущном. Капиталистический способ хозяйства приспособлен к этому потому, что при его господстве в центре всех человеческих целей стоит не живая личность с ее естественными потребностями, а абстрактное понятие – капитал. В этой абстрактной цели и заключается его беспредельность. В преодолении конкретности всех целей заключается преодоление его ограниченности.
Стремление к власти и стремление к наживе переходит одно в другое; капиталистический предприниматель, так называем мы нового хозяйствующего субъекта, стремится к власти, чтобы приобретать, и приобретает, чтобы добиться власти. Приобретать может только тот, кто обладает властью, и, с другой стороны, тот, кто наживается, увеличивает свою власть»[1082].
Согласно В. Зомбарту, нужно, однако, иметь в виду, что «капитализм родился не только из этого стремления к бесконечному, из этой воли к власти, из этого духа предприимчивости. С ним сочетался другой дух, внесший в хозяйственную жизнь нового времени прочный порядок, точность расчета, холодную целеустремленность: буржуазный дух, который может действовать и вне круга капиталистического хозяйства и который в течение целых столетий проявлял себя в низших слоях хозяйствующих субъектов города, среди профессиональных торговцев и ремесленников»[1083].
Но «если дух предприимчивости хочет завоевать и наживать, то буржуазный дух желает содержать в порядке и сохранять. Он выражается в целом ряде добродетелей, единодушно утверждающих, что нравственно хорошим можно считать такое поведение, которое обеспечивает благоустроенное капиталистическое домоводство. Поэтому к числу добродетелей, украшающих буржуа, относятся главным образом трудолюбие, умеренность, бережливость, хозяйственность, верность договору. Капиталистическим духом мы называем, следовательно, душевное настроение, сочетающее дух предприимчивости и буржуазный дух в одно целостное единство. Этот дух и создал капитализм»[1084].
Мы сознательно привели эти обобщающие размышления В. Зомбарта по рассматриваемому вопросу, чтобы читатель имел возможность убедиться в том, что они в корне противоположны учению К. Маркса о первоначальном накоплении капитала. Как известно, если это учение базируется на материалистическом понимании истории, то концептуальный подход В. Зомбарта к трактовке процесса возникновения капитализма – на субъективно-идеалистическом. Именно об этом явственно свидетельствуют вышеуказанные размышления автора, суть которых сводится к следующим положениям.
1. Главная причина возникновения капитализма обусловлена не социально-экономическими факторами, а глубинами особой души, присущей европейским народам.
2. Будучи всесильным и всемогущим дух породил разнообразные общественные явления: новые государства, новые религии, новую науку, новую технику и, как следствие, новую хозяйственную жизнь.
3. Разрушив феодальный образ жизни, дух сначала укоренился в отдельных сильных личностях, а затем воплотился в широких массах людей, побуждая их к активной деятельности.
4. Сущность этого духа проявилась в двоякой форме: во-первых, в стремлении к бесконечному в ходе этой деятельности, или воле к власти, вопреки господствующим силам в обществе, что позволило подчинить других своей воле и своим действиям; во-вторых, в стремлении к предпринимательству, ориентированному на завоевание окружающего мира.
5. Предпринимательский дух суть новый дух. Он возобладал во всех областях общественной жизни, а именно, прежде всего, воплотился в государстве, цель которого сводится к завоеванию и господству; затем проник сначала в религию и церковь, освобождая людей и снимая с них прежние религиозные оковы; потом в науку, что стимулировало познание, позволившее разгадать различные загадки; наконец, в технику, совершая в ней изобретения. Благодаря этим духовным актам, он распространился во всем мире, совершая открытия.
6. Этот новый дух стал господствовать и в хозяйственной жизни. Разрушая статический порядок феодально-ремесленного хозяйства, основанного на равновесии, он породил безудержное стремление людей к наживе и обогащению посредством накопления денег и стремлению к власти.
7. Этому способствовали новые массовые явления, возникшие в период упадка Средневековья и утверждения Нового времени. К ним относятся рыцари-разбойники, отыскивание сокровищ, алхимия, прожектерство, ростовщичество.
8. Вследствие проникновения завоевательного духа в хозяйственную жизнь на исторической сцене появился капитализм – особая хозяйственная система, открывшая широкие возможности для стремления к обогащению и утверждения воли к власти. В этой системе господствующими становятся не естественные потребности отдельного индивидуума, а могущество абстрактного понятия – капитала (как мы увидим ниже, это отнюдь не абстрактное, а реальное понятие, характеризующее исторически определенное общественное отношение).
9. При капитализме стремление к власти и стремление к наживе взаимно обусловливают и переходят друг в друга, воплощаясь в деятельности особого хозяйствующего субъекта – капиталистического предпринимателя.
10. Капитализм появился не только вследствие наличия предпринимательского духа. С последним сочетался другой дух – буржуазный, который присущ и капиталистической системе, и предшествовавшим ей иным системам (это положение не соответствует действительности, ибо буржуазный дух имманентен исключительно капитализму).
11. Различие между предпринимательским духом и буржуазным состоит в
