Северная и восточная Тартария - Николаас Витсен
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Эта пустыня Лоп лежит южнее известной Синской стены.
Затем он пришел в страну Баранатака, рядом с Калмакией, /W 307/ где исповедуют языческую веру, похожую внешне на католическую. Он говорит: здесь давали последнее миро, благословляли брак, устраивали процессии, почитали останки идолов, пели в храмах, соблюдали посты и совершали паломничества. Там были и монастыри. Они посылали своих жрецов босиком через Тартарию, Сину и другие страны для распространения своей веры. Главного жреца они называли Самаконин.
Эти тартары, говорил он далее, имеют ту же веру, что и синцы, что, по-моему, не может быть сказано обо всех. Правда, вера ламы, или бонзы, о которой здесь говорится, в Сине уже в течение 30 лет широко распространялась.
Что касается тартарского письма, то оно (говорит он) похоже на синское по способу написания [букв], но не по произношению. Они пишут кисточками, как и синцы. Примечательно, что тартары легко учатся синскому языку и любят его, но синцы, наоборот, не учат тартарский.
Тартары, которые теперь господствуют в Сине, носят, кроме названия ниухе, еще и название манхеу, что значит благословенные. А чужеземцев они по-тартарски называют миухин.
Слово Катай — восточно-тартарское слово, и тартары и другие народы этого края также называют его Сина. А Камбалу по восточно-тартарски значит город короля, так как хан, или кам, значит король, а балу — тронный город, или место престола.
В Тартарии есть озеро, из которого вытекает желтая река, которая протекает в Сине. Это озеро почти в половину размера Каспийского моря. Его называют Коконор, что по-тартарски значит большое море, ибо нор значит море.
Несколько юго-западнее подходят к области Токтокай, которую упомянутый иезуит прошел. Она дика и неплодородна. Там никто не живет, кроме бедных и жалких пастухов.
Один славянский писатель (чья рукопись на его родном языке хранится у меня) говорит о Катае, или Сине, что род Сунги, или Сюнхи, покорил всех синезских князей и царствовал до 660 г. магометанского летоисчисления, или до 1278 г. после рождения Спасителя, живя в небывалом до него великолепии, богатстве, роскоши и в тех же строениях.
Однако (сказал он) Всевышнему было угодно, чтобы калмакские, Мугальские и другие Тартары укрепились в этом государстве под руководством хана, или князя, по имени Чингис, или Сингис, родом из династии Очуртин хана. К ним присоединились еще потомки, или роды, князя Аюкая, чьи потомки еще и сегодня кочуют в Калмакии. Они в большом количестве вторглись в Катай и разрушили всю страну. Они истребили род Сунха и назвали государство по имени собственного князя его родовым именем Юреную. Эти калмакские народы господствовали в течение 90 лет в Сине, когда в 1368 г., после рождения Спасителя, катайцы, или синцы, снова начали восставать и воевать с калмакскими тартарами до тех пор, пока они, наконец, не восстановили свое государство (трон). В то время среди калмакских воинов находился иноземец Марко Поло, родом из Венеции.
Тот же [славянский] писатель продолжает: «Катайцы после окончания описанных войн, увидев в то время, что тартары прекратили вторжения и грабежи в Катае и вынуждены были оставить свою добычу в Катае, выгнали всех тартар из своей страны. Они снова выбрали из своего рода императора, который получил имя Тайминг. Его династия господствовала до 1644 г.
Случалось, что многие мятежные наместники в Катае взбунтовались и пытались разделить его между собой, причем некоторые из них сговорились с восточномугальскими тартарами. Среди них были и народы под названием юкки; это юпийские тартары, которые жили восточнее, позади Великой стены, и в то время не имели большого значения и жили рыболовством. Они между собой назывались дзурдзи, а другие их называли дзучеры. Они были очень склонны к грабежам.
Эти народы (он сказал) тогда присоединились к тартарскому хану, который был королем тартар Ниухе и богдетских. /W 308/ Они тогда зимой, по замерзшей реке с большим войском, вошли сквозь Великую стену в Катай, завоевали его и владеют им до сего дня. Среди них разные мугалы, калмаки и бухары.
О названии Богдойске, или Богдетская, что, собственно, и есть Ниухе или часть ее и значит как бы страна, благословенная Богом; сами жители даже не знают, откуда оно происходит, и настоящий император Китая, родом из этих богдайских, или ниужских, тартар, получил прозвище Богди Хан, то есть Богом благословенный хан, или император. Ибо Бог значит на их языке Бог и хан, князь, или император. Как родовое имя они приняли имя Тайчинг. Это название носит сейчас и государство, по обычаю древних синцев, которые переименовывают государство, когда меняется династия. Здесь кончаются сведения упомянутого писателя.
Следует другое донесение, касающееся Калмакии, присланное мне из соседней области
Калмаки торгуют с русскими, привозят лошадей, рабов и различные синские товары, которые обменивают на юфть, шкуры выдры, зайца, рыбу, киноварь и т. д.
Границы калмаков начинаются недалеко от Тобола и до Сины. Кроме них, там еще живут и мугалы. У них нет городов, а живут в поле, занимаясь скотоводством (лошади, волы, коровы, овцы и верблюды). Они остаются на одном месте до тех пор, пока скот не съест всю траву, тогда отправляются в другие места, где пастбища лучше. Они живут родами вместе. В остальном это многочисленный народ, находящийся под властью многих тайшей, или князей. Каждый из них имеет свою область.
Калмаки не используют много предметов обихода, только несколько кувшинов для молока и синский горшок или медный котел для варки пищи и несколько войлоков, на которых они сидят, скрестив ноги, как наши портные. Палатки тоже покрыты таким войлоком.
Когда зимой или летом они меняют свое место, то помещают своих детей, которые [еще] не могут править лошадью, в кожаный мешок и вешают мешки на верблюдов, с обеих сторон по большому мешку с двумя или тремя детьми в каждом. Дети выглядывают из мешков, и таким же образом их иногда продают в Тоболе. Иногда они обмораживают носы, уши, руки и ноги, но не жалуются на большой холод и голод.
В среднем они небольшого роста, широкоплечие, с плоским лицом и носом, маленькими глазами и черными волосами. У большинства мужчин наголо обриты волосы, но сзади оставляется коса. Женщины не бреют волосы, а они косами свисают с двух сторон головы.
Жен берут себе столько, сколько могут прокормить.
Их одежда состоит в основном из кафтана из овечьих шкур. Они, по
