Шива и Дионис - Алиен Данилу
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
«С ростом Нео-брахманизма неарийский фаллический обряд стал ассоциироваться с арийской верой, как существенный элемент исторического Шиваизма» (П. Банерджи, Ранние Индийские Религии (Early Indian Religions, p. 41.) Даже величайшие греческие святилища, хоть и не желая того, вынуждены были придать ему важную роль. Бог молодых, бедняков (шудр) и экологии, защитник животных и деревьев, Шива обвинялся в том, что обучает простолюдинов тайным премудростям и в том, что его сопровождают группы юных правонарушителей, издевающихся над институтами общества и верховенством стариков. «В Шиваизме трансцендентность, по отношению к стандартам обычной жизни, представлена популярным образом — Шива, в частности, предстает как бог или «покровитель» тех, кто не ведет нормальную жизнь и даже преступников».(Julius Evola, Le Yoga tantrique, p. 92.) Преданные Шивы или Диониса ищут контакт с такими силами, которые оживляют как сверхчеловеческое, так и дочеловеческое и приводят к отказу от политики, амбиций и ограничений обычной социальной жизни. Это включает в себя не просто признание мировой гармонии, но и активное участие в опыте, превосходящим и расстраивающем порядок материальной жизни. "Не через (пассивное) созерцание божественного порядка, но через бешеный импульс предшественников и подготовку интимного союза с богом — от полного самозабвения к его всемогуществу, и унижение по причине этой власти, — вот путь спасения в Дионисийстве». (H. Jeanmaire, Dionysos, p. 423.) Последователи бога зовутся вакхи в Греции и бхакты в Индии. Именно в их опьянения от любви и экстаза заключена истинная мудрость. Таким образом становится возможным соединение с природой и богами, в то время как расчеты и разочарования, налагаемые городскими религиями, изолируют мир людей от остального творения. Согласно Еврипиду, послание Диониса — это призыв к радости соединения с природой и простоте сердца. Те, кто утверждают превосходство разума и отказываются прислушаться к зову Диониса — будут сбиты с толку. Бог вдыхает в них безумие, с которым они уничтожают себя.
На протяжении истории городские и индустриальные общества — те самые, эксплуататоры и разрушители природного мира — были против любого экологического или мистического подхода к освобождению человека и его счастья. Войны, геноцид и уничтожение целых цивилизаций всегда имели в качестве основы религии городов. Авель "заботился о зверях", но Каин, который "обрабатывал землю," стал "строителем городов." (Быт. 4, 7 и 17.) "Первое убийство, таким образом, совершено человеком, который в некотором роде является воплощенным символом технологии и городского общества». (Mirea Eliade, Histoire des croyances et des idees religieuses, pp. 180–181.)
Всякий раз при появлении культ Шивы или Диониса изгонялся из городов. Там признавались только культы, в которых человеку придавалось первостепенное значение. Это оправдывало грабежи, а также осуждение всех формы экстаза, позволяющих вступать в прямой контакт с таинственным миром духов.
На протяжении всей истории Индии, мы находим ряд обличений, направленных против различных Шиваистских сект, их практик, кровавых жертвоприношений и обрядов. Такие обличительные речи напоминают Ливийские вредоносные и коварные описания дионисийских обрядов, сделанные для того, чтобы оправдать преследование их последователей. Политическое преследование вакхов было также известно в Греции. В Брахманизме, официальных Греческих или Римских религиях, Зороастризме, Буддизме, Христианстве или Исламе мы всегда находим ту же оппозицию к древним религиям — Шиваизму, Дионисизму, Суфизму и мистическим сектам в целом — основанным на любви к природе и почитании экстаза.
Одно из оружий городских религий — моральная тирания на основе догм, позволяющих дисциплинировать человека и противостоять его самореализации. Примитивному или природному миру пуританство совершенно незнакомо. Христианство в своих поздних формах (которые нужно отличать от учения Христа) представляет из себя характерное отклонение религиозной концепции — в нём уже не видна картина работы Творца, но есть исключительно идеологическая обработка человека в интересах власти. Яркой иллюстрацией этого является колониальная экспансия Христианского мира. «Христианство накладывает чрезвычайно строгие моральные ограничения особенно в том, что касается плотского. Оно осуждает любовь к себе, гордость жизни. Поэтому оно идет против самых мощных инстинктов человеческого животного. Внедрив для моральных проступков богословское понятие греха, который, как говорится, есть прямая атака на Бога, эта религия нагружает всё существование человека невыносимой виной, ожиданием суда и вечного наказания. Это мешает совершению любых действий и убивает всякую радость. Ничего подобного нет в древних религиях» (A. J. Festugiere, Etudes de religion grecque et hellenistique, p. 240.) Преследование сексуальности — существенного элемента счастья — это характерный метод всех патриархальных, политических или религиозных тираний.
Индия, где Шиваизм остается важным компонентом религиозной жизни, частично избегла морального фетишизма, которым, к сожалению, наводнен Запад. Ему никогда не придавалось абсолютного значения, так же как не придавалось категоричного характера нормам поведения. В современной практике индийского Шиваизма мы находим большое количество элементов, идентичных упомянутым в самых древних индуистских и греческих текстах. Шиваизм, Йога и Тантризм представляют глубоко реалистичный подход к естественному и сверхъестественному миру, и, как правило, снова начинают влиять на людей в те периоды, когда они осознают, что городская религия отвернула их от соблюдения естественных законов. Они пытаются вернуться к практике и обрядам, которые больше соответствуют смыслу существования творения.
В Индии глубоко влияние Шиваизма на философию всей страны, в том числе на отношение индусов к животным, людям и богам. Здесь в значительной степени гарантируется уважение к работе Творца, а также существует редкий дух терпимости. После того, как Шиваизм пострадал от атак Вед и Буддизма, а позже от христианского и исламского пуританства, в нём появилась тенденция к эзотеричности.
Современные классы Индии делают вид, что игнорируют это, что однако не влияет на глубокую жизненную силу Индии. Шиваизм остается по существу религией народа, но в то же время это также религия с самой высокой степенью посвящения в индуистском мире. В самом деле, не существует никакой другой истинной инициации, кроме Шиваистской. Все мистические культы имеют шиваистский или дионисический характер.
Наследие Шиваизма остается основой индуистского духовного опыта, хотя часто в форме, которая была деградирована и заглушена пуританизмом и "сексуальной алчностью" — эндемическими болезнями ведического брахманизма и всех других государственных религий. Некоторые Дионисианские течения
