Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции - Лев Кривицкий

Итак, основная цель настоящей книги как научно-философского исследования предполагает стремление к философскому обобщению современных научных достижений, установлению на его основе единства гуманистической веры и философского свободомыслия, а также к научной новизне, состоящей в создании философских основ общей теории эволюции, мобилизационно-исторического подхода и связанных с ними мировоззренческих инноваций.

Достижение поставленной цели требует решения следующих взаимосвязанных задач:

– привести в систему современное научно-философское мировоззрение;

– отследить ход исторических процессов в природе, обществе и человеческой культуре;

– дать эволюционное объяснение исторических процессов, протекающих в неживой и живой природе, в обществе и в духовном мире человека;

– выявить активное начало эволюции, заключающееся в функционировании различных типов мобилизационных структур;

– определить движущие силы космогенеза, астрогенеза, планетогенеза, геогенеза, атропогенеза и социогенеза;

– выявить познавательные особенности естественного человеческого способа восприятия явлений и формируемых наукой искусственных способов восприятия;

– выработать научно-эволюционные представления о возможном существовании космических цивилизаций и их отличий от земной цивилизации;

– предложить принципы прогрессивного экологического мышления, необходимые для предотвращения экологического ультрамобилизационизма (тоталитаризма) в условиях постепенного исчерпания невозобновляемых ресурсов и связанного с ним геополитического противостояния;

– обосновать введение в научный оборот и использование понятия эволюционной работы, которое наряду с понятием мобилизационных структур рассматривается в качестве ключевого понятия общей теории эволюции;

– наметить важнейшие принципы и направления исследования эволютики – одновременно философской и общенаучной дисциплины, предназначенной для выявления особенностей эволюционных процессов, их общих закономерностей, создания и развития общей теории эволюции, методологии изучения форм и проявлений эволюции;

– проследить связи и отношения эволютики с другими науками, оценить вклад в эволюционную теорию философского эволюционизма, классической диалектики, кибернетики, системного подхода и общей теории систем, неравновесной термодинамики и синергетики, синтетической теории эволюции в биологии;

– наметить философские предпосылки для реформы современного дарвинизма и нового синтеза знаний в сфере эволюционной биологии.

В последующих томах книги будут дополнительно сформулированы комплексы задач, которые ставятся в содержащихся в них исследованиях.

История природы, нашедшая продолжение и развитие в истории человеческого общества, сформировала человека как природное существо крайне несовершенным, наложила на него отпечаток стихийной, нетворчески организованной эволюции. С этим обстоятельством связана относительная правота креационистской доктрины о первичной греховности человека, изложенной в самом начале Библии в знаменитом мифе о грехопадении Адама и Евы. В нём отражена, однако, мысль о несовместимости образа реального человека как несовершенного социально-природного существа с теорией его сотворённости всемогущим и всесовершеннейшим существом – Богом по образу и подобию Своему. Тем самым уже в мифе о грехопадении содержится попытка скомпенсировать общую несостоятельность креационистской доктрины в целом и осознание этой несостоятельности при недостаточности знаний для объяснения подлинных причин несовершенства человека, этого самого совершенного существа в окружающем Космосе.

Человек несовершенен не потому, что съел яблочко из райского сада вопреки запрету на познание добра и зла, и именно потому, что он является потомком обезьяноподобных предков и все еще представляет собой во многих отношениях хорошо вооруженное животное. Происхождение человека из животного мира в процессе эволюционно направленного антропогенеза наложило отпечаток на самую сущность человека, на все его социальные отношения. Человек так же болеет, как и животные, он часто склонен к оптимизации своей жизнедеятельности бесчеловечными методами, как и животные. Завершённость природного антропогенеза в человеке современного типа ограничивает возможности дальнейшего развития цивилизации. Поэтому сущность научной веры заключается в идее самоусовершенствования человека. Мир сегодня нуждается в новом антропогенезе, без которого невозможно дальнейшее гуманное усовершенствование цивилизации. Не умеющий и не желающий всесторонне совершенствоваться человек и свою цивилизацию выстраивает крайне несовершенно. Величайшие достижения научного разума, научно-технического прогресса эгоистической природно-стихийной силой человека так часто направляется во вред человеку, что в различных слоях человеческого общества очень широко распространилось крайне консервативное недоверие и к науке, и к самой идее прогресса. Сам дефицит человечности в сообществах людей подготавливает предпосылки для создания научных основ прогресса человека.

Жизнь человеческая отравлена несовершенством человека в самых различных странах и во всех без исключения локальных цивилизациях. В отсталых странах люди страдают от попрания своих прав, отсутствия гражданских свобод, засилья бюрократии, подавленности предпринимательства, низкой оплаты труда, широкого распространения бедности, плохого питания, некачественного жилья и т. д. Может показаться, что в наиболее развитых и благополучных демократических странах все эти проблемы в основном решены. Действительно, в этих странах значительно выше уровень благосостояния широких слоёв населения, оплата труда, социальная защищённость граждан, свобода и эффективность предпринимательства, обеспечения прав человека и гражданских свобод. Но демократия, правовое государство и высокоразвитая рыночная экономика не спасают от других напастей, болезней, личностных и общественных – наркомании, преступности, мафиозных кланов, тоталитарных сект, коррупции чиновников, межнациональных столкновений, терроризма, недобросовестной конкуренции, порабощённости человека безудержным стремлением к обретению любой ценой как можно большего количества денежных ресурсов, множества стрессовых ситуаций, подрывающих здоровье человека, чересчур высокого ритма жизни, загрязнения среды, одиночества и отчуждения человека от человека. Огромное число жителей передовых стран лечатся от стресса у психиатров и психоаналитиков. Традиционные религии не в состоянии помочь людям сколько-нибудь эффективно преодолевать эти ужасы человеческого существования. Несмотря на успехи медицины, человеческая жизнь и здоровье находятся под постоянной угрозой. Больные люди не могут создать и поддерживать по-настоящему здоровое общество.

Люди не умеют правильно питаться, дышать, двигаться, отдыхать, общаться, наслаждаться, творить собственную жизнь. Всему этому может научиться только регулярно совершенствующийся человек. Мобилизовать людей на постоянное творческое самосовершенствование, сотворение более совершенного человека, наделение человека способностью творца гуманной эволюции может только научная вера, основанная на эволюционно-гуманистическом мировоззрении. Без этой веры, без этого мировоззрения и без этого самосовершенствования человеческая цивилизация останется наполненной варварством, жестокостью, враждебностью людей друг к другу, а человеческая жизнь – пребудет неполноценной, бесцветной, рабски зависимой от случайных обстоятельств. Политическими и экономическими реформами можно сделать жизнь массы людей более свободной и зажиточной, но невозможно сделать её более гуманной и счастливой. Этого может добиться только сам человек, своими собственными усилиями, позитивно день ото дня изменяя самого себя и мир вокруг себя.

И наркомания, и пьянство, и страсть к безудержной наживе, порождающая разнообразные преступления, и тяготение к беззаконному насилию, и прочие смертные «грехи» людей цивилизованных обществ – суть соблазны, которые невозможно подавить деятельностью силовых структур и увещеваниями традиционных религий с их обращением к «карающей деснице» потусторонних, запредельных для человека иллюзорных могущественных сил. В своей реальной жизни люди не находят свидетельств о вмешательстве этих сил, и даже самая неистовая вера в них и сверхмобилизация, даруемая этой верой, на протяжении тысячелетий не только не спасала человечество от этих пороков, но и нередко только умножала их распространением религиозной нетерпимости. Даже рост свободы в условиях современной демократии, снижая возможности для порабощения одних социальных групп другими, открывает, к сожалению, новые возможности для злоупотребления свободой.