Поколение для Христа - Ричард Данн

Эффективное благовестие – прежде всего личное дело. Но в истории подросткового служения можно выделить три стратегических подхода к нему. Массовые подростковые мероприятия – это встречи, на которых подростки могут слышать Благую Весть. На такие встречи собирались большие группы ребят и взрослых. Выступавшие были одаренными проповедниками, но не всегда рукоположенными служителями. Со временем выяснилось, что такие церковные программы бывают эффективными, когда они привлекают достаточно большую массу ребят, которые на этих собраниях слушают и познают Благую Весть.

Поездки в лагеря и проведение конференций – второй способ донесения христианского послания. Классическим примером такого подхода стали лагеря «Юношеской жизни». Знакомство выливалось в свидетельство об Иисусе Христе.

Работу в лагерях «Слова Жизни» Джек Виртцен сочетал с организацией массовых мероприятий, выступлениями по радио и проведением церковной клубной программы. «Содружество христианских спортсменов» применяло такие же методы в региональных и национальных спортивных лагерях. Организация «Юношество Христу» для достижения тех же целей проводила конференции на региональном и национальном уровнях.

Третий подход к свидетельству делает упор на личной работе. Один из учителей воскресной школы Моуди нанял извозчика, чтобы объехать всех учеников своего класса и лично объяснить им путь к спасению. Эвелин Мак-Класки в своих статьях и книгах рассказывала историю за историей о том, как молодые люди приходят к вере в Христа благодаря личному свидетельству. «Студенческое дело», которое изначально было (и носило тогда другое название) служением для средних школ, основанным в 1966 году «Студенческим движением за Христа», всю свою стратегию строило на личном свидетельстве школьников сверстникам.

Чем ближе отношения между взрослым и подростком, тем меньше временной разрыв между установлением контакта и свидетельством (рис. 5.4).

Но чем больше людей участвует в наставнической работе, тем более системной она должна быть. Импровизацию надо тщательно планировать.

Рисунок 5.4. Личное служение

Ось программы

В оси программы две функции: привлечение и умение удерживать и воспитание (рис. 5.5). Программа была средством, с помощью которого группы людей приводились в удобной для них форме к целостному пониманию христианского Евангелия. Благодаря ей они могли возрастать в своем общении с Богом и в конце концов сами становились участниками процесса привлечения людей к Иисусу Христу.

Рисунок 5.5. Ось программы

Привлечение ребят на мероприятия, на которых проповедовалось христианское Евангелие, было основной характерной чертой системы наставничества. Последние пятьдесят лет организация «Юношество Христу» использовала главным образом клубы для обучения молодых людей и привлечения их на свои массовые мероприятия. Чтобы привлечь подростков на мероприятия, проводимые в рамках программы «Импульс», в церкви «Под ивами» создавались спортивные команды. Учащихся, посещавших клубы, в которых изучению библейских вопросов уделялось не очень больше внимание, «Юношеская жизнь» приглашала по окончании учебного года в свои лагеря отдыха. Там они впервые постигали, что Евангелие имеет для них смысл. Для других использовались кафе или спортивные залы, дававшие возможность познакомить ребят с заповедями Христа. Во всех этих случаях наставничество основывалось на работе взрослых и на привлечении подростками своих друзей, находящихся в процессе духовных поисков.

На более ранних этапах для сокращения временного разрыва между установлением контакта и свидетельством использовались мероприятия, проводимые воскресными школами. Некоторые из них были игровыми или просто стимулирующими, нечто вроде спортивных или общественных мероприятий, проводимых «Ассоциацией молодых христиан», или же представляли собой собрания подростковых групп при церкви, приходя на которые молодые люди находили безопасное и приемлемое для них место во времена, когда было мало других возможностей.

Умение удерживать и воспитание – логическое продолжение оси программы. Это не какое-то мероприятие или серия мероприятий, это долговременный процесс, в ходе которого укрепляется духовная привязанность и развиваются лидерские способности. Когда его поддерживают и обучают, человек переходит из обычного класса, где проводятся занятия по изучению Библии и духовных дисциплин, в малую группу, члены которой несут взаимную ответственность, а затем переходит к выполнению лидерских обязанностей в группе. Иными словами, воспитание создает условия для духовного роста молодых людей.

Издательства, публикующие материалы о работе воскресных школ и подростковых групп, помогали даже самым маленьким церквам обучать ребят. Христианские подростковые журналы и появившиеся в 60-х гг. записи христианских исполнителей способствовали выполнению задачи воспитания. Библейские викторины, традиционные программы обучения в лагерях и миссионерские поездки также помогали возрастанию верующей молодежи во Христе.

Но чем больше подростки принимали участие в евангелизационной работе, тем менее формальные структуры требовались для воспитания. Наставничество становилось второстепенным делом евангелизации. Учащимся надо было самим возрастать духовно (рис. 5.6).

Рисунок 5.6. Служение, основанное на евангелизации

Цикл подросткового служения завершался, когда с неверующим подростком устанавливал контакт сверстник или взрослый, когда он начинал посещать собрания, на которых ему доносилась христианская истина, и когда он включался в формальный воспитательный процесс. Целью процесса было активное участие ребят в работе по установлению связи с духовно восприимчивыми сверстниками в надежде привести их ко Христу.

Заключение

В дискуссии по электронной почте между сторонниками концепций, основной упор делавших на установлении связей, богословии и действии, проблема заключалась в отсутствии видения перспективы. У каждого из них был обоснованный взгляд, который они могли подкреплять ссылками на Писание, но они не видели общей картины. Чтобы найти гармоничное сочетание, ведущее к плодотворному служению, необходимо видение исторической перспективы.

В плодотворном подростковом служении гармонично сочетаются забота об установлении взаимоотношений, внимание к богословским вопросам и стремление к проведению конкретных дел, что, в свою очередь, определяет систему наставничества. Сбалансированная система основывается на установлении контакта с неверующими подростками, привлечении их к делам, которые показывают им христианское Евангелие, и воспитании новообращенных.

Цитированная литература

Chaplin, William Knight. Ca. 1931. Fifty Years of Christian Endeavor: A Jubilee Record and Forecast, 1881–1931.

Erb, Frank Otis. 1917. The Development of the Young People s Movement. Chicago: Univ. of Chicago Press.

Hopkins, C. Howard. 1951. History of the Y.M.CA. in North America. New York: Association.

Loftis, Michael G. 1988. «A Historical Survey of Evangelical Youth Ministries in the United States, 1935–1985». Chattanooga: Temple Baptist Theological Seminary.

Lynn, Robert W., and Elliot Wright. 1980. The Big Little School: 200 Years of the Sunday School. Nashville: Abingdon.

Rice, Edwin Wilbur Ca. 1917. The Sunday School Movement, 1780–1917. 2ded. Philadelphia: Union.

Senter, Mark H. III. 1989. «The Youth for Christ Movement as an Educational Agency and Its Impact upon Protestant Churches, 1931–1979». Ann Arbor: University Microfilms International.

_. 1992. The Coming Revolution in Youth Ministry. Wheaton, Ill.: Victor.

Часть вторая

Структуры подросткового служения

6. Аксиомы подросткового служения: условия

Марк сентер

Насколько успешным подростковое служение в г. Блумингдейле было в прошлом году, настолько же неудачным оно стало в нынешнем. «Все плохо, – признался Нэд подростковым работникам на совещании. – Если бы я проводил это совещание в прошлом году, я мог бы озаглавить свое выступление „Скажу все, что вы хотите знать о подростковом служении, но не решаетесь спрашивать“. В этом же году вполне подходит название „Грустные мысли о подростковом служении“».

Первые три года работы Нэда Берджеса в Блумингдейле подростковое служение развивалось как в сказке. Община, церковь, воскресная школа и подростковая группа росли последовательно и гармонично. Значительная часть новых подростков и лидеров приехала из пригорода, но главную радость Нэду доставляло обращение нехристиан, приходивших в церковь.

Так было до этого года.

В июне закончили библейскую школу лидеры, которых Нэд и его помощники-подростки обучали в течение трех последних лет. Теперь наибольший потенциал духовного роста будущих лидеров Нэд видел в ребятах младшего класса. Многие отошли. Не было больше сколько-нибудь значительного притока нехристиан. Движущая сила, казалось, была утеряна.