Святые наших дней - Митрополит Иларион
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Время служения отца Иоанна в Рязанской епархии пришлось на пик так называемой «хрущевской оттепели», для Церкви обернувшейся новой волной гонений. Существует мнение о том, что 1943–53 годы были «золотым десятилетием» во взаимоотношениях Церкви и государства, а гонения на Церковь, инициированные Хрущевым, следует рассматривать в русле его политики по развенчанию культа Сталина. Якобы сталинское сближение с Церковью воспринималось как один из аспектов культа личности, а потому необходимо было поставить Церковь на место.
Никольский храм г. Касимова
Эта точка зрения является упрощенной и по существу неверной, как и представления о том, что Сталин в последние годы жизни чуть ли не вернулся к православной вере. Изменение политики государства в отношении Церкви в годы войны имело вынужденный характер, и потепление длилось отнюдь не до смерти Сталина. После Межправославного совещания 1948 года, на которое Сталин возлагал надежды как на одно из средств расширения своего влияния в мире и которое воспринял как не оправдавшее эти надежды, наступило резкое похолодание. Если бы 1943–53 годы действительно были «золотым десятилетием», ни отца Иоанна (Крестьянкина), ни других священнослужителей не посадили бы в тюрьму в это время.
Причины усиления гонений на Церковь при Хрущеве следует искать не в развенчании им культа личности Сталина, а в том, что советская власть, по сути, и не прекращала этих гонений. В своей политике по отношению к Церкви советская власть была последовательной, начиная с Ленина. И лишь временные тактические цели вынуждали ее иногда ослаблять маховик гонений.
Хрущев, как и его предшественники, был убежденным атеистом. Но у него еще был идеологический пункт, который определял его политическую программу: он намеревался осуществить переход от социализма к коммунизму. А в новом, коммунистическом обществе, которое он хотел построить за двадцать лет, религии места быть не должно.
Н. С. Хрущев
Надо сказать, что хрущевские гонения качественно отличались от сталинских. Там была сделана ставка на физическое истребление духовенства и полный разгром церковной структуры. Здесь основной упор делался на идеологическое ослабление Церкви, минимизацию ее влияния на общество. А церковную структуру, частично восстановленную после войны, предполагалось демонтировать постепенно путем уменьшения числа епископов за счет их естественного вымирания. Иными словами, престарелые архиереи, часть которых прошла через лагеря и тюрьмы, доживали свой срок, а когда они умирали, власти препятствовали назначению новых архиереев на их места.
А. Осипов после снятия сана
При Хрущеве возобновилось закрытие храмов, монастырей и духовных семинарий. Усилилось финансовое давление на духовенство: некоторых священников стали облагать такими налогами, которые многократно превышали их доходы. Усилилось уголовное преследование верующих, в том числе по статье «тунеядство». Имели место случаи изъятия детей из семей верующих.
Наконец, именно при Хрущеве были проведены спецоперации по публичному отречению от веры нескольких церковных деятелей. Один из них, профессор Ленинградской духовной академии протоиерей Александр Осипов, был завербован органами, которые тщательно готовили его к отказу от веры. Когда это состоялось, он превратился в профессионального атеиста, разъезжавшего по всей стране с лекциями о вреде религии и Церкви.
Нет ничего удивительного в том, что отец Иоанн Крестьянкин, будучи человеком деятельным и популярным, находился под постоянным наблюдением властей. Ему не только не разрешалось покинуть черту оседлости, то есть приближаться к Москве ближе, чем на сто километров, но и внутри этой черты не позволялось долгое время задерживаться на одном месте. И, тем не менее, он и в этот период сохранял свою неизменную жизнерадостность, и каждое новое место служения воспринимал как данное ему от Бога пространство для проповеди.
Троицкий храм с. Троица-Пеленица
В каждом приходе, на который его назначали, отец Иоанн заботился не только о внутренней жизни прихожан, но и о внешнем благолепии храма. В Троицком храме села Троица были восстановлены и освящены новые престолы, сделана новая роспись. В Летове силами священника и прихожан был сделан полный внешний и внутренний ремонт храма, благоустроена территория. То же происходило и в следующих местах служения.
Во время пребывания в Летове отец Иоанн подвергся разбойному нападению: грабители проникли в церковный дом ночью, стащили священника с кровати, избили, а затем, связав ему руки жгутом, оставили умирать в бессознательном состоянии. Но он не умер. На следующее утро его нашли, развязали, а днем он уже служил благодарственный молебен.
Никольский храм с. Некрасовка
Переводили отца Иоанна все дальше и дальше от областного центра. После Борца, расположенного в нескольких часах езды от Рязани, была Некрасовка, находившаяся еще дальше – на границе с Мордовией.
С. Ямщиков
Воспоминания об этом периоде служения отца Иоанна Крестьянкина сохранил известный искусствовед Савелий Ямщиков, который в 1964 году работал в экспедиции в Рязанской области, составлял описи уникальных икон, находящихся в действующих церквах. Однажды он приехал в деревню Некрасовка. Долго ждали, пока выйдет священник, стали даже сомневаться, не хочет ли он от них скрыться: «Но в какой-то момент нам навстречу из врат храма удивительной легкой походкой – как будто не шел он, а парил в воздухе – с доброжелательной улыбкой вышел сияющий радостный батюшка. Глаза его искрились любовью, как будто к нему приехали не чужие незнакомые люди, но его близкие родственники… Осведомленность и просвещенность сельского батюшки тогда меня поразили… Мы провели в Некрасовке три удивительных, незабываемых дня. Для тогда еще совсем молодых людей встреча с отцом Иоанном была грандиозной находкой и важным уроком. Он поразил нас своим тактом, элегантностью, доброжелательностью. Это несмотря на тяжелые испытания, через которые ему довелось пройти по жизни… На первый взгляд он был воздушным, нереальным, ангельским человеком, но на самом деле все, чем он жил, чему учил, было посвящено сохранению мощи нашей веры и силы нашей Церкви».
Последним местом служения отца Иоанна в Рязанской епархии стал Никольский собор города Касимов. Вскоре после приезда он тяжело заболел. Исход болезни был не очевиден, угроза смерти была реальная. В этот момент рядом с ним находился духовник Глинской пустыни, к тому времени вторично закрытой властями, схиигумен Серафим (Романцов). 10 июня 1966 года он постриг отца Иоанна в монашество, исполнив его давнее заветное желание. После этого отец Иоанн пошел на поправку.
В Касимове он прослужил всего лишь год, но этого было достаточно для того, чтобы его запомнили как деятельного и трудолюбивого священника, который успел привести храм в порядок и наладить в нем духовную жизнь.
30 января 1967 года отец Иоанн подал на имя Патриарха Алексия прошение, в котором сообщал о своем монашеском постриге и просил благословения на пребывание в Псково-Печерском монастыре. Патриарх дал благословение, и 16 февраля отец Иоанн простился с Касимовым.
Псково-Печерский монастырь
Бог ведет Своих избранников одному Ему ведомыми путями. Отец Кирилл (Павлов) прошел через четыре с половиной года войны и семь лет учебы в духовных школах, прежде чем стал насельником Троице-Сергиевой лавры. А отцу Иоанну (Крестьянкину) пришлось пять лет священствовать в Москве, пять лет пробыть в заключении и двенадцать лет служить на приходах Псковской и Рязанской епархий, прежде чем он обрел свою обитель – Псково-Печерский монастырь.
Архимандрит Алипий (Воронов)
В межвоенный период территория, на которой монастырь находился, принадлежала Эстонии, именно поэтому он избежал разграбления и закрытия. Ко времени приезда в монастырь отца
