Диалектика духовности - Сергей Синицын

Духовность человека и наполненность его души любовью к Богу суть понятия неразделимые. Перед рождением душа человека, соединясь с Богом, получает порцию любви согласно своим возможностям, и эта любовь определяет степень духовности будущего человека, выраженную на уровне его сознания различными талантами и способностями. На своем жизненном пути человек должен преумножить запас данной ему любви в соответствии со своей духовностью, которая также будет изменяться в ту или иную сторону с ростом или, наоборот, с потерей любви к Богу. Если духовность или любовь возрастают, то душа человека развивается, если убывает, то деградирует - уменьшается интеллект, способности, падает нравственность. К слову сказать, сейчас мы это наблюдаем в глобальном масштабе.

Нормальный жизненный цикл человека определяется ростом любви и духовности, но области приложения и развития этих важнейших ценностей души человека весьма далеки друг от друга. Духовность всегда обращена к людям и материальному миру, любовь - к Богу, т.е., как мы определили в первой главе, к системе Высшего Уровня. Только такой расклад обеспечивает развитие человека.

Наши таланты и способности должны быть отданы Земле, человечеству, народу, городу, предприятию, деревне, двору, семье, т. е. какому-то уровню нашего земного бытия, но прежде всего чуть высшему нашего Я (эго). И здесь работает все тот же закон больших систем - учета интересов высшего уровня. Если это условие соблюдается, то каждый человек может безболезненно использовать некоторый резерв духовности и времени для работы на себя. Величина такого резерва определяется индивидуальной интуицией.

Чем больше своей духовности человек отдает обществу, тем больше должен быть уровень его освобождения самим обществом от дел насущных, что мы и наблюдаем сегодня в цивилизованных странах. Работает известный социалистический принцип распределения - от каждого по способностям, каждому по труду.

Если человек реализует свои таланты и способности по этой схеме, то он в своей жизни не противоречит критерию развития, и его любовь возрастает. По словам Христа, он собирает сокровища на небесах. На земном плане ничего необычного не происходит - врач лечит своих пациентов, учитель передает знания и опыт, сапожник тачает сапоги, пекарь печет пироги и каждый совершенствует свое мастерство, если его любовь как благодарность за данные ему таланты устремлена к Богу.

Не случайно на Руси, приступая к любому делу, крестили лоб и даже сохранилось выражение "начнем с Богом", т.е. талант устремлен к делам земным, а любовь к Высшему Уровню. Как принято говорить, человек вкладывает душу в дело.

Если же человек не отдает своей духовности окружающему миру, людям, то он остается "богатым", но тем, о котором сказано в Евангелии: "Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие". Об этом же идет речь в приведенном отрывке: "Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее".

О том, как человек должен распоряжаться духовностью на своем жизненном пути, рассказывается в двух евангельских притчах: о талантах и десяти девах, содержание которых может быть осмыслено в едином контексте.

В притче о талантах (Мф. 25:16-17) сказано именно о той духовности, которой наделяет Бог каждого из нас перед рождением по его любви ("по силе"): "И одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов".

Смысл фразы "употребил их в дело" можно понять из дальнейшего текста притчи, где хозяин говорит нерадивому рабу: "Посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, пришед получил бы мое с прибылью". Торговля во времена Христа была, пожалуй, единственным родом деятельности, предусматривающим тесное взаимодействие, и Иисус, возможно, тем самым хотел подчеркнуть, что полученную от Бога духовность в форме талантов человек обязан распространить прежде всего на окружающих его людей - "ближних своих". Такое приложение способствует совершенствованию исходного таланта или его преумножению.

Из дальнейшего текста притчи следует, что: "Получивший два таланта приобрел другие два. Получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего". Мы понимаем - скрыл от людей духовность, данную ему Богом. Следует отметить, что Христос не говорит, что он его растратил попусту, а именно скрыл, не употребив на своем жизненном пути. "По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета". Отчет человек дает "по долгом времени", возможно, когда его жизненный путь завершен. "И подошед получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: "господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них". Господин его сказал ему: "хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего"". Та же ситуация складывается и с рабом, получившим два таланта и приобретшим еще два. А вот с рабом, зарывшим свой единственный талант в землю, дела обстоят неблагополучно.

Во-первых, Христос объясняет, что им руководил лишь страх перед своим хозяином: ""Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал. И убоявшись пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое". Господин же его сказал ему в ответ: "лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал"".

Страх и боязнь перед хозяином, т.е. Богом, которые испытывал этот несчастный раб, вполне понятны. Земную жизнь он мог прожить благочестиво, соблюдая законы. Ведь он не растратил того, что дал ему Бог. Но как следует из дальнейшего текста, хозяин весьма строго и безжалостно спрашивает именно с таких людей, которые не употребили данных им способностей в жизни, не распространили их на других и тем самым не преумножили своей духовности. "Посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью. Итак возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов. Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет".

Итак, мало сохранить духовность, данную Богом от рождения, - это уже нарушение Высшего закона, а нужно ее преумножить по принципу - кому много дано, с того много спросится, и в этом, по словам Христа, тактика нашего земного пути.

Какова же дальнейшая судьба раба нерадивого, у которого отобран данный ему изначально талант?

""А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов". Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!"

Как мы уже предположили, внешняя среда тоже жизнь земная, но вне Высшей Системы, полная всяческих бед и несчастий, да еще к тому же без единого таланта.

Следует заметить, что "имеющий уши" может сделать еще один важный вывод о том, что в притче о талантах содержится косвенная информация о цикличности земных воплощений, или реинкарнации. Ибо какова дальнейшая судьба двух послушных рабов, вознагражденных преумноженными талантами. Ведь их оборот имеет место на Земле.

О том, что запас любви преумножается человеком с помощью данных ему талантов на Земле и что, не имея его, душа не в состоянии одолеть высокого барьера новой формации - встретиться с Богом в назначенный час, говорит вторая притча о десяти девах: "Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взявши светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих" (Мф. 25:1-4). Справедливо предположить, что речь идет о жизненном пути человека, по которому каждый из нас движется к новой формации бытия. Скорее всего именно такой смысл здесь подчеркнут аллегорией жениха.

Каждая из десяти дев обладала духовностью, которая образно представлена светильником и некоторым запасом любви, подобной горючему, т.е. маслу для светильников. "И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: "вот, жених идет, выходите навстречу ему". Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: "дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут"".

Духовность освещает земной путь человека, она его как бы ведет по жизни. Энергетикой духовности является любовь, которая ее питает, направляя по истинному пути. Как только любовь иссякает, духовность перестает служить диалектике, т.е. освещать истинный путь развития. Взять взаймы любовь невозможно, а приобрести ее можно, отдав духовность служению людям и миру, а это требует времени и усилий.

Из притчи очевидно, что человек помимо духовности должен накопить в своей жизни такой запас любви, которого хватило бы ему для качественного перехода в новую формацию, но сделать это нельзя одномоментно, потребуется постоянная работа над собой на протяжении одной или многих жизней.