Диалектика духовности - Сергей Синицын

Из притчи очевидно, что человек помимо духовности должен накопить в своей жизни такой запас любви, которого хватило бы ему для качественного перехода в новую формацию, но сделать это нельзя одномоментно, потребуется постоянная работа над собой на протяжении одной или многих жизней.

Внимательный читатель может возразить, вспомнив в притче разбойника, спасенного на кресте в момент смерти. Но не следует забывать, что рядом умирал Человек, обладающий исключительным правом от Бога прощать и исцелять в условиях высшей плотности информации, т.е. мгновенно по меркам земного времени. И не случайно Христос говорит фарисеям, что наступит время, когда и его ученики будут соблюдать пост, т.е. время нормального ритма земной жизни, размеренного накопления любви и преумножения духовности.

В притче о десяти девах снова звучат слова о том, что взять взаймы недостающую любовь никому из людей не дано, и если читать обе притчи в едином контексте, то можно проследить всю генеральную линию или стратегию человеческой жизни.

Каждому человеку дана от Бога духовность в соответствии с накопленной им ранее любовью. Эту духовность он может растратить на приобретение земных материальных благ, а может от страха и лени "зарыть в землю", и в том и другом случае он не приобретет запаса любви как единственного количественного критерия эффективности его жизни. Человек должен отдать свою духовность на увеличение любви, распространить свои таланты на мир и человеческое общество, создавая предпосылки для развития каждого, т.е. ближнего своего. Только в этом случае ему дается еще большая духовность, способная породить еще большую любовь.

Не следует забывать, что в притче о десяти девах последние идут на встречу и соединение с женихом, т.е. их ведет по жизни не просто любовь к земным ценностям, а любовь к Богу. Важно также обратить внимание на слова притчи: "А мудрые отвечали: "чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе"".

Здесь как бы дана текстовая посылка к информации, содержащейся в притче о талантах. Подразумевается, что и у нерадивых есть таланты, на которые можно "купить" масло для светильников, - приобрести любовь. Иными словами талант человека, связанный с его духовностью, - это еще не любовь к Богу, а всего лишь средство, с помощью которого можно порождать столь необходимую каждому из нас Высшую Любовь, или энергетику будущего.

Заканчивается притча вполне понятными словами: "Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на Брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! Отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас".

Деятельность человека в земных условиях развивает его способности и интеллект, которые могут быть закреплены информационно за духовными структурами. Специалисты в области кармы считают, что способности могут сохраняться в течение нескольких жизней и это подтверждается смысловым содержанием притчей. В притче о талантах нет упоминания о Царстве Небесном или брачном пире для тех, кто преумножил данные им Богом таланты, что еще раз определяет незавершенность пути: "Войди в радость господина твоего".

Изучая тексты Евангелия, можно убедиться, что гармоничная жизнь человека предусматривает обязательную трату талантов или - более широко - духовности на преумножение любви. Приобретя любовь, человек получает возможность приобрести новые таланты, которые тратит на приобретение еще большей любви, и т. д.

На определенном этапе жизни мы можем пустить все накопленные таланты, что называется, "на ветер", растрачивая накопленную любовь. Но если любовь разряжается в землю, то и духовность блокируется известными способами болезнями, алкоголизмом, наркоманией, развалом дел или отбирается вовсе вместе с жизнью.

Как обмен веществ в организме составляет основу биологических процессов, а оборот финансов - основу экономической жизни общества, так и оборот человеческих талантов составляет основу духовной жизни общества.

Жизнь человечества строится по законам Высшего развития, основу которого составляет периодическое разрушение устаревших базовых понятий и законов временного характера. Все в мире временно, вечен только Бог. Нет в мире законов, в том числе и духовной жизни, которые бы не устаревали, не подвергались разрушению. Не случайно слова Христа о грядущем разрушении храма предваряют Елеонскую проповедь о предстоящем конце Века и наступлении эпохи Царства Небесного. Тем самым в Евангелии определен временный характер законов, данных людям миссией Христа на период движения к новой формации. Далее должны будут поставлены новые задачи, открыты новые возможности и воздвигнут новый храм духовности.

И снова будет движение вперед от веры сердцем до высшего понимания мудростью развитого духа. Христос готовит нас к этому: "Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него" (Лк. 18:17). Дети воспринимают все новое с восторгом и верой, которая не требует доказательств и каких-либо гарантий на будущее. Чтобы это было понятно каждому, достаточно привести простой пример из современной жизни. Сегодня есть люди, и их немало, для которых заповеди: не убий, не украдии т. д. - являются нормой жизни, они вошли, что называется, в их плоть и кровь. Соблюдать основные законы жизни для них так же естественно, как дышать воздухом или принимать пищу. Для таких людей планка требований уже сейчас может быть повышена, а в новой формации, скорее всего, это произойдет в глобальном масштабе для всех.

Процесс разрушения и совершенствования духовных основ ярко продемонстрирован в Новом Завете. Постоянное движение, развитие есть обязательное условие жизни. Остановка, тем более на уровне духовности, смерть.

Изучая тексты Евангелия, удалось отыскать ссылки и раскрыть все основные законы диалектики, по которым развивается человеческое общество, и было бы удивительным не обнаружить в Новом Завете информации о движущих силах самого процесса развития - о законе единства и борьбы противоположностей. Такая информация там, конечно же, есть: "Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел. Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы" (Мф. 13:24-30).

Очевидно, что речь идет о жизни каждого человека и о человечестве в целом на его нелегком пути к новой формации Царства Небесного. Нетрудно также предположить, что отделить "белое" от "черного", не нанеся вреда первому, невозможно.

Скорее всего здесь сказано о созидательном и разрушительном началах, сосуществующих в сознании или душе каждого из нас. Жизнь человека - это прежде всего постоянная внутренняя борьба со злом, убивающим любовь. Если нет борьбы, то не рождается любовь, а жизнь замирает. Принцип сосуществования добра и зла, а также их борьбы, по всей видимости, является тем реальным механизмом, который обеспечивает наше развитие.

В конце притчи сказано: "И во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою". Любовь исходит от Бога и возвращается к нему в аллегории урожая пшеницы по завершении созидательного жизненного пути человека, но во много крат большая, чем брошенное в почву зерно.

Возможно, что качественный скачок предопределит какой-то иной механизм дальнейшего развития, но о нем никакой информации нам пока не дано.

Духовность человека развивается по законам диалектики, конкретизация которых, как мы могли убедиться, дана в текстах Евангелия Нового Завета. Развитие происходит поэтапно, каждому из них соответствует некая форма, заданная Высшим Уровнем в виде некоторого свода законов, определяющих задачи и нормы жизни человеческого общества.

Из текстов Евангелия следует, что новой форме бытия - Царству Небесному прежде всего должно соответствовать духовное содержание личности, проще говоря, состояние души человека, о чем говорит Христос открытым текстом: "Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот оно здесь, или вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть" (Мф. 17:20). Подобная информация, но уже в неявной форме, приведена там же, но в главе 16: "Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем" (Мф. 16:28).