Антисемитизм как закон природы - Михаил Бруштейн

• дисциплина во всех сферах хозяйства и в общинной жизни;

• отказ от использования наемного труда в хозяйстве.

Как видите, это коммунизм практически в чистом виде.

Появление кибуца, конечно, можно объяснить естественным стремлением людей к объединению в тяжелых климатических условиях, при острой нехватке средств и враждебном отношении местных жителей. С другой стороны, напрашивается вопрос: зачем впадать в такие крайности? Для того чтобы выжить и процветать совершенно было не обязательно взваливать на себя «неподъемный» коммунистический устав. Пример американских поселенцев-пионеров доказывает, что вполне можно справиться с подобного рода проблемами и без коммунистических уставов.

Особенно поражает, что коммунистический образ жизни поселенцы приняли на себя добровольно. Вспомним, как создавались дальние родственники кибуцев — колхозы. Что только не было пущено в ход, чтобы проект состоялся: раскулачивание, искусственный голод, «перековка» в ГУЛАГе и т. д. При всем при этом колхозный устав был несравнимо «мягче» кибуцного.

А теперь посмотрим на результаты этих экспериментов.

Кибуцы, созданные намного раньше колхозов, существуют и процветают поныне. Колхозы, как известно, превратились в воспоминания. Не будем скрывать, что сегодняшние кибуцы мало похожи на те, первые. Тем не менее многое в укладе жизни кибуцев осталось практически без изменений по сегодняшний день.

Каким же образом кибуцникам удалось то, что до сих пор не удалось никому? Ответ нам дает каббалист Бааль Сулам.

Объединиться по закону взаимной любви народу Израиля помогли духовные постижения предков-каббалистов, затем четырехсотлетний египетский плен — это вынудило народ принять условие «возлюби ближнего как себя».[131]

Лейтенант Ицик

Как бы там ни было, факт столетнего существования кибуцев доказывает, что идея объединения евреям не чужда.

Еще одна тема — близкая к теме объединения — равенство. То есть то, без чего невозможно никакое, в том числе и кибуцное, объединение.

Идеи равенства иногда принимают в Израиле своеобразные, если не гротескные формы. Например, в ЦАХАЛе (Армии Обороны Израиля) нередко можно видеть, как солдаты обращаются к офицерам, не обращая внимания на субординацию, просто по имени и к тому же в ласкательной форме. Не «господин лейтенант» и даже не Ицхак, а по-простому, как к другу детства — Ицик.

Даже главу государства, Биньямина Натаньягу, официальные СМИ иначе, как Биби, не называют, и это считается в порядке вещей. В русском варианте, это все равно, что Владимира назвать даже не Вовой, а Вовчиком или Вованом.

К вышесказанному добавим, что в языке иврит вообще отсутствует обращение к собеседнику на «вы».

Все эти факты не случайны. Отсутствие в еврейском народе господ и рабов, внутреннее стремление к объединению, ощущение всеобщего равенства вместе с уважительным отношением к мудрецам при одновременном пренебрежении к «денежным мешкам», — вытекает из одного корня. Евреи — это народ идеи.

…Жених этот, большой грамотей, хорошо разбирается в мелких буковках, а это для меня и подавно великое дело — терпеть не могу невежд! Для меня невежда в тысячу раз хуже шалопая! Можете ходить без шапки, хоть головой вниз, ногами кверху, но если вы знаете толк в Раши, то вы для меня — свой человек.[132]

У этого еврейского, если можно так сказать, панибратского отношения к жизни есть и обратная сторона. В глазах других народов такое поведение выглядит не только странным, но и часто отталкивающим. Аристократов прошлого удивляло мгновенное перевоплощение евреев. Сегодняшний бедняк, оборванец, чуть разбогатев, менял лохмотья на фрак и уже выглядел, как настоящий лорд.

На самом деле удивляться тут нечему. Вечная идея равенства, впитанная с молоком матери, одновременно с пренебрежением к преходящим условностям определяли такое поведение. Кстати говоря, в этом также заключается секрет еврейского юмора и иронии.

Возьмите русского еврея у себя на месте, в грязном лапсердаке, с пейсами, дайте ему месяц сроку, чтобы пообчиститься, — и он усядется в ложе в большой опере с апломбом акого-нибудь Стерна или Гинцбурга.[133]

Пришло время делать выводы.

Идея объединения нашла свое воплощение в Израиле в виде кибуцев. Без внутреннего естественного стремления, склонности людей к коллективной жизни и деятельности, кибуцы не смогли бы существовать на протяжении уже более ста лет.

Далее. Характер отношений между людьми в Израиле отличается своеобразной фамильярностью, совершенно неприемлемой в других странах. Эти и другие факты указывают на потенциальную готовность к объединению. Факт этой особой внутренней общности всегда ощущали неевреи и совершенно искренне отрицали евреи.

Легендарная «еврейская солидарность» существует и будет существовать вечно — в мыслях неевреев.[134]

Еврейская солидарность почему-то всегда вызывала и вызывает неприятие народов мира. Понятие «кагал» (сообщество) народы иначе, чем в нарицательном смысле, не используют. Может быть, от евреев ждут другого, какого-то особого объединения?

Вопрос только в том: «Много ли удастся сделать этим новым, хорошим людям из евреев, и насколько сами они способны к новому и прекрасному делу настоящего братского единения?»[135]

Остался еще один, последний вопрос: с какой целью евреев кто-то или что-то собирает в Израиле?

Альберт Эйнштейн, по сути, повторяет слова каббалистов:

Израиль — единственное место на Земле, в котором евреям можно организовать общественную жизнь по унаследованным ими идеалам.[136]

Глава 7

Реализация предназначения

Актуальность пророчеств

Почему пророчества относительно Израиля стали по-настоящему актуальными только в XX веке? Почему именно в ХХ веке возродился Израиль и началось его массовое заселение?

Причина этого кроется, как ни парадоксально это звучит, в глобальном мировом кризисе.

Какая может быть связь между этими, на первый взгляд абсолютно несвязанными, явлениями?

Для начала вернемся в Вавилонию эпохи Авраама, в те времена, когда произошел первый мировой кризис в истории.

Правильнее сказать, что это был не мировой кризис, а региональный. Однако суть дела от этого не меняется. Тогда впервые в истории сложилась ситуация, когда в результате внутреннего, а точнее социального фактора, разрушилась не поселение, город или государство, — а целая цивилизация.

Из книги В. Хачатурян «Судьбы человечества»:

Едва ли не впервые эту проблему досконально проанализировал арабский мыслитель и политик XIV — нач. ХV века Ибн Халдун. В своем монументальном труде «Мукаддима: введение в историю» он предложил теорию политических циклов, связывая расцвет и падение государств или правящих династий с уровнем солидарности, которую обозначил словом асабия (в буквальном переводе с арабского — «чувство группы», «участие в общих делах»).[137]

Еще раз повторимся, что это был не финансовый или политический кризис, а именно социальный. Таким образом, это первый случай, когда развитый, социальный организм перестал функционировать вследствие внутренних проблем. Речь идет о кризисе в отношениях между членами общества, вследствие естественного роста потребностей (эго).

Авраам пытался помочь вавилонянам справиться со сложившейся ситуацией. Он предложил им свою методику преодоления кризиса, но вавилоняне решили, что для них будет проще разойтись по земле…

Поскольку процесс расширения рынков ограничен размерами Земли, то научно-технический прогресс, в своей нынешней модели, принципиально ограничен во времени, — он неминуемо должен рано или поздно закончиться! [138]

С тех пор прошло около 3800 лет. Человек расселился по всей планете, и идти больше некуда. Мир стал глобальным и интегральным. Разразившийся глобальный кризис сотрясает планету. Если в Вавилонии речь шла о региональном кризисе, то сегодня мы находимся на пороге планетарной катастрофы.

Каприз судьбы

Все, что происходит сегодня, это не случайность и не каприз судьбы. Мы находимся под управлением законов Природы. Проблема в том, что мы эти законы не знаем, в отличие от Авраама, который эти законы не только знал, но и брал в расчет.

Нам по наивности кажется, что мировой кризис возник в результате каких-то ошибок. Авраам знал, что мировой кризис неизбежен. Поэтому свою методику адаптации человека к окружающему миру он и отправил в будущее с созданным для этой цели народом.