Постчеловек: глоссарий - Рози Брайдотти
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
56
Термин «микротемпоральность», заимствованный у Вольфганга Эрнста, применяется по отношению к чему-то процессуальному и действующему; это альтернативное понимание исторического и нарративного макровремени (Эрнст, 2013).
57
Чтобы больше узнать о гипертимезии, см. «Что такое гипертимезия? Синдром сверхточной автобиографической памяти» (What is Hyperthymesia? The Highly Superior Autobiographical Memory (HSAM)), http://hyperthymesia.net/hyperthymesia [дата обращения 13.04.2017].
58
Стикер, созданный художницами Бет Стивенс и Энни Спринкл совместно со студией Kern Toy Design, www.sexecology.org.
59
Выражение «двойная смерть» взято из статьи Деборы Бёрд Роуз ‘What if the Angel of History Were a Dog?’, Cultural Studies Review, 12(1): 67–78, 2006.
60
Will Steffen, Wendy Broadgate, Lisa Deutsch, Owen Gaffney and Cornelia Ludwig, ‘The Trajectory of the Anthropocene: The Great Acceleration’, The Anthropocene Review, 2(1): 81–98, 2015. Понятие Великого ускорения, очень полезное для датировки уродливой вещи под названием антропоцен, восходит к 2004 году, к попытке графически описать кривые роста природных и социальных систем с 1750 года и до настоящего времени. Как и все подобные глобальные совокупности, эти данные маскируют огромные и разнообразные неравенства, а также грозят мистификацией симпоэзисных природно-технических процессов, стоящих за созданием как самих данных, так и неравенств и онтологических гомогенизаций. Тем не менее поразительные общие точки перехода, появившиеся около 1950 года на столь многих разнородных кривых экспоненциального роста (населения, исчезновения видов, объемов использования бумаги, углеродных выбросов, добычи металлов, промышленного животноводства, вынужденных и свободных миграций людей и т. д. и т. п.), настоятельно требуют ситуативного исторического анализа переплетенных процессов, а не зачарованных обращений к математике кривых экспоненциального роста, будто эти последние описывают естественные законы и необходимые направления времени.
61
Это первое широко доступное обсуждение капитилоцена см. у Jason Moore, ‘Anthropocene, Capitalocene, and the Myth of Industrialization’, https://jasonwmoore.wordpress.com/2013/06/16/anthropocene-capitalocene-the-myth-of-industrialization/, 16 June 2013, и в ‘The Capitalocene, Part 1: On the Nature and Origins of Our Ecological Crisis’, http://www.jasonwmoore.com/uploads/The_Capitalocene__Part_I__June_2014.pdf, 2015 [дата обращения 15.03.2016].
62
Скотт Гилберт указал на то, что антропоцен (и плантациоцен) следует считать пограничным событием вроде мел-палеогенового вымирания, а не эпохой. См. Donna Haraway, Noboru Ishikawa, Scott F. Gilbert, Kenneth Olwig, Anna L. Tsing and Nils Bubandt, ‘Anthropologists Are Talking – About the Anthropocene’, Ethnos, 81(4): 1–30, 2015. Насколько мне известно, эта беседа стала первым местом, где появился термин «плантациоцен» (p. 22).
63
Темы убежища и возрождения развиваются в книге Анны Лёвенхаупт Цзин «Гриб на краю света. О возможности жизни на руинах капитализма» (русский перевод – М.: Ад Маргинем Пресс, 2017).
64
См. Marcel Detienne, Jean-Pierre Vernant, Les ruses de l’intelligence: la mètis des Grecs (Paris: Flammarion et Cie, 1974). Богиня эпохи Титанов Метида относится к более раннему, более запутанному времени, чем Зевс с его братьями и сестрами. Несмотря на попытки встроить ее в олимпийскую генеалогию, выдав замуж за Зевса, в моих историях о хтулуцене Метида остается верной своим земным тентакулярным сородичам.
65
Os Mil Nomes de Gaia («Тысяча имен Геи») – плодотворная международная конференция, которую организовали Эдуарду Вивейруш де Кастру, Дебора Дановски и их коллеги в 2014 году в Рио-де-Жанейро. См. Haraway, ‘Entrevista,’ by Skype, 21 August 2014, https://www.youtube.com/watch?v=1x0oxUHOlA8. Все видео с этой конференции см. https://www.youtube.com/c/osmilnomesdegaia/videos [дата обращения 17.12.2015].
66
Эта статья во многом опирается на книгу Донны Харауэй Staying with the Trouble: Making Kin in the Chthulucene (Durham, NC: Duke University Press Books, 2016); Харауэй Д. Оставаясь со смутой: заводить сородичей в хтулуцене (Пермь: Гиле Пресс, 2020).
67
Это один из главных вопросов, рассматриваемых «Сетью критического постгуманизма» (Critical Posthumanism Network), которой я руковожу вместе с Айвэном Кэллусом и Мануэлой Россини (см. http://criticalposthumanism.net).
68
См., например, журнал CounterText (http://www.euppublishing.com/loi/count).
69
Представленная здесь краткая «археология» роли лесов в западной мысли дана Робертом Погом Харрисоном в работе: R. P. Harrison. Forests: The Shadow of Civilization (Chicago: University of Chicago Press, 1992).
70
См. Eric Voegelin (1989; Фегелин, 2021) для подробного анализа metaxy.
71
Из английского перевода введения к докторской диссертации Симондона «L’individuation a la lumiere des notions de forme et d’information», в котором развивается его теория индивидуации. Несмотря на то что диссертация была защищена в 1958 году, она была опубликована только в 1964 году (первая часть) и в 1989 году (вторая часть). Обе части опубликованы в Simondon (2005).
72
Жильбер Симондон, Du mode d’existence des objets techniques (Paris: Aubier, 2012), p. 59: «postulat initial de l’identite des etres vivants et des objets techniques auto-regules». Эта работа является основополагающим трактатом Симондона о технике, который был опубликован в качестве дополнения к его основной докторской диссертации. Впервые опубликовано в 1958 году.
73
«concrets des le debut».
74
Следует уточнить, что, по словам космолога Макса Тегмарка, мультиверсум – «это не теория, но предсказание определенных теорий» (Tegmark, 2010: 558).
75
Здесь я хотела бы отметить, что в этих рамках мультиверсум включает, но не ограничивается такими понятиями, как «параллельные измерения», «параллельные миры» и «альтернативные реальности».
76
Этот оптимистичный взгляд был высмеян Вольтером (1694–1778) в его пьесе «Кандид, или Оптимист» (1759).
77
Например, Тим Уилкинсон в своей статье «Головоломка мультиверсума» (2012) отмечает, что в Средневековье вопрос о том, создал ли Бог много миров, был достаточно актуален для епископа Парижа Этьена Темпье. В 1277 году он выпустил серию посланий, «чтобы явно осудить взгляд Аристотеля на существование только одного возможного мира, что, по его мнению, противоречило всемогуществу Бога».
