Будь самим собой. Ведические практики счастливой жизни - Шри Сатья Саи Баба Бхагаван

Еще один очень важный момент. Возьмем людей, занятых «обыкновенным» трудом. Загородный житель, каждый день ездящий в город на конторскую службу, фермер, живущий трудом своих рук, носильщик, зарабатывающий гроши своей мускульной силой, горшечник, плотник, прачка, парикмахер – все они серьезно относятся к выпавшей на их долю деятельности и рассматривают ее как свой долг. Они знают, что для поддержания «нормальной» жизни они должны добросовестно выполнять свои обязанности. Поэтому каждый из них, занимаясь своим ремеслом, в полную силу использует свои способности, навыки и энтузиазм. Такие люди совершенно не нуждаются в том, чтобы их к чему-то понукали, от чего-то предостерегали, толкали к более «продуктивной» деятельности. Мы можем прибегнуть к этому лишь в том случае, если человек по какой-то причине неспособен или отказывается выполнять свои обязанности.

Здесь можно привести пример с Арджуной. Его одолели сомнения по поводу его долга, и перед самой битвой он сложил оружие, охваченный чувством отрешенности. Тогда Шри Кришна сказал: «Ты должен сосредоточиться только на самом действии и совершать его в полную меру своих сил. Действовать и только действовать – вот долг, возложенный на тебя». Это бессмертный и бесценный совет Всевышнего. Его цитируют многие, но нужно подчеркнуть, что этот совет был дан в ситуации, когда шла речь о восстановлении дхармы, праведности. Этот совет относится к деятельности, одобренной Святыми писаниями и Шастрами, а не мирскими чувствами и инстинктивными порывами – такими как поиск пищи, крыши над головой и партнера для размножения.

Дхармараджа и другие Пандавы были поглощены земными делами, они были опытными мастерами разрешения мирских ситуаций. Всю жизнь они старательно соблюдали и поддерживали обязанности и правила, предписанные для четырех варн общества и четырех ашрамов (стадий жизни). Они совершенно не нуждались в уговорах, советах и принуждении, им не нужно было приказывать вступать в битву. Только Арджуне Кришна предложил снова взять лук и стрелы, выдвинув множество доводов. «Ты родился в касте кшатриев. У этой касты есть особое предназначение, ей поручено исполнять свой долг перед обществом – бороться с несправедливостью. Вступить в битву со злыми силами – твой долг. Не отвергай этот долг и не уходи от ответственности. Человек зависит от наклонностей, данных ему от природы. Подумай и о другом. Людям суждено заниматься той или иной деятельностью, они не могут прожить в бездействии даже одну секунду. Поэтому лучше, если ты начнешь действовать прямо сейчас, в соответствии со склонностями и умениями, обретенными тобой по наследству от своих предков». Это был урок Кришны – урок дхармы, указывающий на предназначение касты или класса, к которым принадлежит человек.

Работа включает не только действия, направленные на добывание пищи и тому подобного. Самолеты, корабли, больницы, заводы – тоже результаты работы. Эту работу тоже можно назвать мирской, материальной. Но такая работа важна для нашей жизни, а счастливая жизнь сейчас – это подготовка почвы для духовного продвижения в будущем. Чем хуже и недобросовестнее человек работает в миру, тем меньший успех ожидает как его самого, так и общество и нацию в целом. На этот счет ни у кого не будет возражений. Но, к сожалению, для своего духовного продвижения человек никогда не трудится так рьяно и усердно, как делает это ради мирского благополучия и славы. Это очень печально.

Глава 19. Молитва

Теперь нам нужно проследить связь между мирской и духовной кармой. Мы глубоко вспахиваем поле, чтобы приготовить его для посева. Мы выбираем качественные семена и сажаем их рядами. Мы тщательно заботимся о проростках: пропалываем грядки, чтобы сорняки не вредили и не мешали им, регулярно поливаем всходы, оберегаем молодой урожай, строя вокруг него изгородь, тщательно следим, чтобы на растение не напали вредители. Допустим, мы произвели все эти важные действия добросовестно и вовремя, то есть сделали все, что от нас требовалось. Но несмотря на все эти усилия, мы никогда не бываем стопроцентно уверены, что плоды наших трудов окажутся у нас на столе и мы сможем пополнить ими кладовые. Оросительный канал может высохнуть в любое время, сильный ливень может залить всходы или полностью смыть их. Вредителей может оказаться так много, что мы с ними не справимся, и посевы будут уничтожены за неделю до сбора урожая. Но даже если эти бедствия настигнут его, человек не должен падать духом и сокрушаться, что «потерял все».

Теперь люди, вовремя не «получив» дождь для своих полей, научились летать на небо и орошать облака химикатами, чтобы вызвать искусственный дождь. Но есть ли гарантия, что этот поддельный дождь прольется на иссушенную землю фермера? Искусственные приемы не повлияют на настроение богов. Они помогают или чинят препятствия в соответствии со своей волей. Когда иного выхода нет, человек, в конце концов, решает взмолиться Богу о дожде. Тут он крепко задумывается: как должна звучать молитва, какими словами ее выразить? Бедствие неотвратимо надвигается, молитва – единственное спасение. Он говорит: «О Боже! Урожай, растущий на моем поле, быстро засыхает, он страдает от невыносимой жажды и просит дождя. В канале нет ни капли воды, нечем напоить людей и животных. Сжалься над нами, пошли нам сильный дождь, прямо сейчас!»

Но тут, скажем так, возникает некое препятствие. Сосед фермера решил отпраздновать семейное торжество, все подготовил для этого события и боится, что дождь может создать большие неудобства для приглашенных гостей. Он тоже возносит истовую молитву Богу: «О Боже, не посылай дождя, пока праздник не закончится».

Оба просителя – тот, что взывает о дожде и тот, что просит его отсрочить – искренне верующие люди. Что Богу делать в таких обстоятельствах, на чью молитву отозваться? Известно, что неотъемлемое свойство Божественного – откликаться на искренние молитвы. Но если сталкиваются две противоречивые мольбы, как Ему проявить свою милость? Бог свободен, Его воля – закон. Но в некотором роде Он «связан» – собственной любовью и состраданием.

Правитель государства не в силах исполнить желания каждого из своих подданных. Он не может объявить себя всемогущим в удовлетворении всех их нужд. Почему? Да потому, что он сам не может исполнить все свои желания. Если он попытается получить все, что захочет, подданные наверняка восстанут против него и свергнут с трона. Ему постоянно угрожает такая опасность. Ибо каким бы могущественным ни был правитель, он должен подчиняться своду правил и соблюдать ограничения, предписанные для справедливого господства над державой. Эти законы могут быть установлены самим же правителем, но с того момента как они обнародованы, он тоже подчиняется им и обязан их соблюдать. Если он сам отбросит, преступит или нарушит их, итогом станет хаос в стране. Подданные немедленно отреагируют демонстрацией своей свободы от законов. «Каков царь, таковы и подданные» (йатха раджа татха праджа).

Человек, создающий законы, должен подчиняться им сам. Он не вправе стать исключением. Целью правителя должны быть только благополучие и счастье подданных. И он сам может быть счастлив и благополучен, только если его подданные процветают и живут счастливо. Между правителем и его народом существует тесная взаимосвязь. Откликаться на праведные и похвальные просьбы подданных – первейший долг главы государства, и именно поэтому правитель, желающий исполнять свои обязанности действенно и быстро, не занимается лично сам всеми делами страны и своего народа, а поручает задачу министрам и другим «заместителям».

Правители мировых держав вынуждены устанавливать строгие и жесткие законы, вводить ограничения, уставы, правила порядка, налагать обязательства и условия – для того чтобы обеспечить прогресс, благополучие и процветание своей стране. Вообразите теперь, насколько более требовательным должен быть Всевышний, взявший на себя ответственность за все мироздание. Чтобы все составляющие природы работали четко и бесперебойно, Он вынужден предписывать безупречные правила. Только подумайте, какими многочисленными и масштабными они должны быть! Эти законы управляют всем, что действует и бездействует в природе. Для каждого «ведомства» должны существовать особые ограничения и правила. Каждое ведомство относительно самостоятельно внутри более обширной структуры. И каждое имеет своего «президента» с «кабинетом министров», между которыми распределены обязанности и ответственность и которые действуют в согласии с другими «президентами».