Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - Коллектив авторов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
См. также: БОГОСЛУЖЕНИЕ, ЛИТУРГИЯ ЧАСОВ, МЕССА
ЧТЕЦ – см. Духовенство, Литургические функции
ЧУВСТВО – см. Эмоциональная сфера личности
ЧУДО (лат. miraculum) – явление, которое не может быть объяснено без выхода за рамки естественного хода вещей. В библейском значении чудеса – это знамения (→знак) Божии, через которые Господь Бог видимым образом входит в человеческую историю. Поэтому суть библейского Ч. не в его невероятности, полном противоречии законам природы или науки, здравому смыслу, а в проявлении Божественной доброты и →любви. Сверхъестественные действия способен производить и →Сатана, однако лишь Божье благодеяние может стать подлинным Ч.
В ВЗ израильтяне, видя во всем десницу Божию, воспринимали как Ч. не только те явления, которые необъяснимы с точки зрения законов природы (воскрешение мертвого, материнство престарелой Сарры), но и события, в принципе укладывающиеся в рамки этих законов, однако особо благоприятные для избранного народа: обильный урожай, перемены погоды, гибель вражеской армии от эпидемии. →Пророки разъясняли чудотворное вмешательство Бога в историю избранного народа – победы над врагами, возвращение из →Вавилонского пленения и т. п.
В НЗ Ч. совершает Сам Иисус Христос. Прежде всего это ответ на →веру людей, обращающихся к Нему за помощью (например, исцеления, воскрешение дочери Иаира – Мк 5, 22–43). Христос – Господь, Он властен над природой и не связан ее законами; Ч. Христа часто имеют не только практический смысл помощи страдающим, но и символический, знаменующий владычество Господа и призывающий свидетелей Ч. уверовать в Него. В то же время Христос отказывается явить «небесные знамения», которых требуют от Него любопытные и враждебные к Нему люди, никогда не совершает Ч. ради собственной выгоды. Он велит исцеленным хранить тайну и сокрушается, когда толпа воспринимает только материальную сторону Ч., не видя его духовного смысла (Ин 6, 26–27).
Евангелист св. Иоанн называет Ч. Христа знамениями и тесно связывает их непосредственно с Его миссией: Ч. – свидетельство о →Богоявлении Спасителя. Начиная с 5-й главы Евангелия от Иоанна каждое из этих знамений находит свое объяснение в том или ином из речений Иисуса Христа, например: умножение хлебов – «Я есмь хлеб жизни» (Ин 6, 34.48); исцеление слепорожденного – «Я свет миру» (Ин 9, 5); воскрешение Лазаря – «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин 11, 25). Многие Ч. Христа – исполнение ветхозаветных пророчеств о Нем: в ответ на вопрос посланцев Иоанна Крестителя: «Ты ли Тот, Который должен прийти?» – Христос отвечает: «Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют» (Мф 11, 2–5).
Чудеса – не главное содержание христианского послания. В Церкви сохранилась вверенная Иисусом →апостолам способность к чудотворению во имя Господне. Сила Ч. – это сила Божия, она не принадлежит людям, руками которых совершается, или →святым местам, →иконам и т. п., возле которых это происходит: Ч. совершается Богом по Его →милосердию. Предметом Ч. может быть исцеление (→Лурд) или явление Христа или святых для передачи людям духовного послания – →откровения частного. Встретившись со сверхъестественным явлением, христиане прибегают к →различению духов, позволяющему отличить подлинное Ч. от дьявольского наваждения.
Ш
ШЕНШТАТТСКИЙ ИНСТИТУТ СЕСТЕР МАРИИ – →институт посвященной жизни, основанный в 1926 в Шенштатте, в Германии, о. Иосифом Кентенихом, паллотином (→паллотинки). Является частью Международного Шенштаттского движения, в котором сосуществуют активная апостольская, созерцательная (сестры Поклонения Пресвятым Дарам) и отшельническая формы посвященной жизни.
→Харизма Института – воспитание нового человека и нового общества в подражании Деве Марии и с Ее помощью. Сестры Ш.И.С.М. в рамках движения создают женские и семейные группы, предназначенные для христианского воспитания на разных этапах жизни, начиная с детского возраста. Основой →духовности Шенштаттского движения является союз →любви с Божией Матерью, в котором члены движения идут ко Христу, а через Христа в Святом Духе к Отцу; →вера в →Провидение Божественное и стремление к →святости в повседневной жизни.
В России сестры работают с 1991 в Москве, Санкт-Петербурге и Калининграде.
См. также: ИНСТИТУТЫ ПОСВЯЩЕННОЙ ЖИЗНИ
ШЕОЛ (евр. sheōl – преисподняя) – в библейской космографии подземное царство, мрачное место пребывания усопших. В нем обитали «тени» умерших (евр. refaīm), их удел – забвение, мрак и удаленность от Бога (Пс 88(87), 4–13). Когда Господь покидает человека, тот превращается в прах (Пс 104(103), 29). В Библии есть и другие названия для обиталища мертвых: эрец (евр. erec) – «земля» (Ион 2, 7), или с уточнением «земля тьмы» (Иов 10, 21; русск. перев. «страна тьмы»), «земля нижняя» (Иез 31, 14; русск. перев. «преисподняя страна»), аваддон (евр. abaddon) – «место исчезновения» (Иов 28, 22), «место неподвижности» (Пс 115, 17 (113, 25); русск. перев. «нисходящие в могилу») или «место молчания» (Пс 94(93), 17; русск. перев. «страна молчания»). Обиталище мертвых описывается как расположенное под землей (Чис 16, 30) или у основания гор (Ион 2, 7). Иногда оно олицетворяется в образе чудовища с широко разверстой пастью (Ис 5, 14). Цари и простые смертные, вельможи и нищие, хозяева и рабы – все равны в обиталище мертвых. Как всё в мире, оно подвластно Богу (Пс 139(138), 8), но умершие лишены возможности общаться с Богом и воздавать Ему хвалу (Ис 38, 18; Пс 30(29), 10).
По первоначальному библейскому представлению в Ш. нисходят тени всех умерших, как грешников, так и праведных; в эпоху Второго Храма (→Храм Иерусалимский) выработалось другое воззрение о Ш. как месте чистилища и кары для грешных душ, и ему было присвоено название «геенны» (евр. gehinnōm) – по имени узкой долины к юго-востоку от →Иерусалима, где в древности совершался кровавый культ Молоха. В позднейших внебиблейских литературных описаниях Ш. состоит из 7 отделений для разных категорий грешников; а в перечне мучений первое место занимает огонь в различных видах (раскаленные уголья, кипящая сера, смола) и страшный холод. Описание страданий грешников во многом являются отражением судебной процедуры периода составления Талмуда – в основе наказаний лежит идея воздаяния «мерой за меру».
Иисус Христос использовал в проповеди образы Ш., позднее воспринятые христианством в свете учения об →искуплении и →воскресении из мертвых и о →Страшном суде.
См. также: АД,
